ね式（世界の読み方）

個人的残暑メモ

デジカメ買ったけどまだたいした写真は取れてないので映像なし。

母国に帰ってからすでに二週間が過ぎてしまった。墓参り、親族長老宅訪問、こっちの某師匠への表敬訪問もくそ暑い中オリーヴだのマルセイユ石鹸だのボルドーだの持って、どうにかこなし、びっく、びっく、びくビックカメラにも通い、ipodシャフルとデジカメを大枚はたいて購入。

あとは友人に会い、某同級生が実は大腸がんでこの２月に手術を受けたと言えば、なんだ体重減ってないじゃあないか、心配して損したと言い、離婚が成立したばかりのやつにはこれでおおっぴらに遊べるじゃないかと言い、元高校女子にはなんだ相変わらずケツがでかいじゃんと触ったりして大酒を気分よく飲んだ。

小泉関係はまったくわからん。誰も中身を明確に言ってないんだからわからんのは猫屋の知能指数とは関係ない。堀エモンが９１１（お日柄もよろしすぎるニッポンの秋）選挙に立候補らしいってんで報道系TVは沸いているが、一般人は暑いですねえ、、、夏物売り残しバーゲンだし、プールは満杯だし。海も満杯。イランにサッカーで勝ったらしいし、安泰安泰。通りで見る人々の顔はのんびり、というか弛緩風。夏休み。

海外ニュースでやってたのはガザのことだけ。ユダヤの人がいじめられてる風の風景。いじめてるのもユダヤの人。BSでナチス関係BBC番組もあるようだが、私は居候なんで夜中にTVは見られない。イラクは地球上から消滅したのか？

徹子の部屋の１５日放送で、淡屋のりことか、山岡ひさの、沢村貞子等々のゴッド・マザーたちが語った戦争の話を再放送してくれていた。涙が出る。でもあの世代がいなくなって、あとは櫻井なんとか上坂なんたらの二代目ばあさんどもはどーも、である。徹子の部屋のCMは老人用おむつであった。そーゆーこと。

日本は消費地獄だ。一回はまったら抜け出すのは大変である。どうしてサラ金が儲かるのかよくわかった。

傾向としては、スタバよりドトール。TVは消すが吉。冷やし中華最高。地震は揺れたが棚からおっこったものなし。産経新聞の１５日第一面は靖国の菊の御紋章でタイトルは平和への誓（駅スタンドでみただけ、たぶんそうだったと思う）。ゆかた娘多数、甚平・ゆかた男も案外いる。とにかく暑い、湿気が多い。まだ二週間の母国滞在が続く。サラ金には気をつけよう。今のところ１ユーロ＝１３５円。吉野家に牛丼なし。おとめたちは素足にペディキュア、肌の白さがクラクラ。男はアタリなし、へなへな。BSでは仏国の軍事輸出をやってたな。猫屋もヘナヘナ。あしたこそプールに行くぞ。

高田渡の急死報

三条に行かなくちゃ、三条、堺町の、イノダってゆうコーヒー屋にね。あの娘に会いに、なに好きなコーヒーを少しばかり、、、　　　　　　　珈琲不演唱/コーヒーブルースより

１６日午前１時２２分、釧路市の病院で心不全のため亡くなった。５６歳。
アサヒ・コムの記事にある氏の遺影は辛い。
３０年の距離がイッキに埋まり同時にその先に繋がるべき人物は、いなくなった。
あきらめ節の歌詞を思い出せない。やりきれない。

記識の外ブログで using_pleasure 氏が『告別式』と『生活の柄』の歌詞をアップしてくれています。

回答編にかえて -- 《自由と形と身体/からだ》試論

いくら来訪者の少ないハピー・フューな当ブログとはいえ、実際武道をやってらっしゃる方に 『何をおっしゃるウサギさん、そんなら私と一本勝負』 などとアポストロフ/荒々しく声をかけられたらどうしよう、という危惧はままあるのですが乗り出した船は止まらない。行って見ます。
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さて、《形》と《自由》を逆さにしてみた。この入れ替わったふたつの言葉の間にで浮かび上がるのはたぶん《身体性/カラダとかイシキとかそれに絡まるすべてをまとめたもの》だろう。この段階ではなんとなくそんな気がするだけなのだが、ちょっとグルグルしてみる。

全日本剣道連盟　による剣道形の定義。
「日本剣道形」の制定 剣術は創生期から幾多の流派に分かれ、形も各流派によって異なっていました。大日本武徳会は、将来の剣道の普及・発展を図るためには各流派独自の形に基づいて、新たに基本となるべき共通の形を選定する必要性を認め、明治44年12月に調査委員会を発足させて、草案造りを進め、大正元年10月に太刀の形7 本、小太刀の形3本、合計10本の「大日本帝国剣道形」を制定しました。なお、第二次世界大戦後の本連盟発足に伴い、この形は名称を「日本剣道形」と改めて現在に至っています。

３月にあったパリ大会に私を連れて行ってくれた友人が言うには、形とは諸流派の形をあつめてあって剣道に必要な動きのすべてがこの１０本の形の中におさまっておるのだそうだ。

ここで、一緒に行った普通（この場合剣道オタではないという意味）の仏人が、「なんで右足から最初に出さなきゃいけないわけ」とオブジェクションを出した。ま、いいところに気がついたねーといいたいところだがそうでもないようだ。竹刀の柄に近い部分をを握るのが右手であるから、どうしても右足が先に出ることになるらしい。練習では、左から出すのもやることはあるようだが、基本はあくまでも右足が先。

しかし、よく考えてみるとあのススっという足さばきは、能とかお茶とか地唄舞とか派生としての暗黒舞踊とか法事のときの坊さんの白足袋の動きとかを思い起こさせる。（専門家はまったく違う、とか言うのかしら、確信なし。）少なくともクラシック・バレーやフェンシングのばねを利かした上昇型足さばきではない。

以前、友人からカセットを借りて観た剣道関係ＮＨＫスペシャルでは《頭の中を真っ白にする》ことの重要性が語られていた。これはどのスポーツにも、ある程度は言えるんじゃあないか。ただ、格闘技やサッカーなどの体当たり式球技では“相手を倒す”アドレナリン増強が必要になるだろう。番組内で剣道世界選手権優勝者は《対戦者にではなく、自分に勝たねばならない》というのも言ってたな。

形のなかに自己＝身体性全体を入れ込み、自己＝身体性をいったん消去する。すると精神/コントロールするもの、と肉体/コントロールされるもの、の境目/あるいは境目と考えられていたものも消去する。あとは対戦者の動きを見る《まなざし》と身体性のもつオートマティズムが消去された《自己》に取って代わる。そこではある種の超越が行われる、とか言って見る。

自己を忘れて自由になる。これは魅力的だ。《形＝自由＝身体》といってもいいと思う。

精神≠肉体という西洋志向が行き詰ったことと、剣道をはじめとした武道が世界のいろいろな所でさかんになったことは平行した現象だと思える。いつかパリ-東京のフライトのバー（今はなくなった、残念）で話し込んだフランス男性は「柔道はただのスポーツになってしまった。やるなら剣道か合気道でしょう。」と邦人の俺にニッポン武道の素晴らしさをたんたんと話してくれた。

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さて、今回の試論をもって回答編にかえさせていただきます。単なる武道傍観者であるnekoyanagi は自己採点できないし。チャンスがあったらまた剣道家に聞いてみましょう。その時点で追加報告レポートも書きます。なお、突っ込みがあったらどんどんどうぞよろしく。

《形と自由》 シュシュシュシュ、シュガタウン編

と、内田教授が発信するリフレインにまた、感染してしまった。ソウブキップについで第二弾。いかにnekoyanagi が影響されやすい、まあ言い換えれば柔軟な耳感覚と脳機能を持っているかということなのだろう。自己弁護すれば、複数言語をどちらかと言うと耳で覚えたタイプの自分の耳機能・発音系は悪くないような気がする。反面（お気づきの方もあろうと思うが）スペル・アウトと固有名詞はまったくダメです。

♪シュガータウンは恋の街♪
このメロディラインは、パリ４月の絶望的悪天候と寒さに対する抵抗運動のテーマにいいかも、などと考えたら、ぞろぞろと“テイスト・オヴ・ハニー”だの、“1910フルーツガムカンパニー”だの“牛も知ってるカウシルズの雨に消えた初恋”だのが、千と千尋油屋に向かう妖怪変化♪ももんがー、とはっぴいエンドにまでいってしまう。これって春のアリエネーション？ありえねー。

通常はワードに書き出してコピ・ペースト、いい絵があったらそれと一緒にアップ。画面で見てから誤字等訂正という手順なんですが、typepad も投稿の仕方が変わった。今夜は初めて投稿ページに直接入力しています。テスト。WYSIWYG編集機能ってのも可能になったんだけど、ＨＴＭＬすっかり忘れているし、あわわ状態。時間にゆとりがあるとき試してみる。

身近な《形と自由》について
たとえば、従来のウェブ・サイトとブログのちがい。nekoyanagi も何年か前サイト作ろうと　1. ドリームウィーヴァー+フォトショップ+フラッシュ+デジカメetc.を購入　2. ドットコムのドメイン購入　3. サーバーに年間仕切り賃支払い、までして結局自分のサイトは一年間ほっぽらかした経験がある。面倒くさかったのと、書くべきことが見つからなかったからだ。“窓から金を投げ捨てる”行為であった。２０００年のＩＴバブルをしっかり支えてしまっていたな。

その点ブログは簡単。５分であなたにもブログができる、というのは少々大袈裟だが、サイト構築には、たしかに《構築》と言い得るよーなアーキテクチャルなハイななにかがあって、なぜだかそのハイなところを越えられなかった。少なくともブログの低コストあるいはノーコスト性、キット/箱庭性と即時性があって初めて私のよーな口語人間でも字が書ける、という事態になるわけだ。結果として、とんでも発作発生も可能となるんで。放埓な形には放埓な酒が満たされる、かも知れない。

剣道形
このシリーズ一回目であげたパリ大会では剣道少年少女たちによる形披露もあった。木刀を使う中学・高校生たちがいっせいに形を見せてくれたのだが、なかなか面白い。八段師範マエストロたちの真剣を使ったピリピリした感覚はない。緊張しながらも、まだ育ちきっていない身体と精神のバランス具合と、各人の個性（と思う）がそのまま出ている形と思えた。それはそれで美しいし、感動的でさえある。形披露のまえには年少の子供たちの切り替えし披露もあったが、６・７歳の子供から八段師範の形にいたるまでが、《道》なのか。

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これで次回はお答え編までいけるかもしれない。

《形と自由》その３、報道の自由と不自由編

日本・中国・韓国・日本で“言論の自由”とナショナリズムをめぐってかなり抹香臭い論争とイベントが続いています。Media@francophonieブログでは《中国の反日デモと日本》というタイトルでフランス語圏プレスからどれも興味深い三記事を翻訳してくれています。欧州プレスになれた自分には、どうも腰砕けの感がある日本プレスが扱え切れないナーヴァスな内容も、直接の利害関係がないところ発の報道がうまくカバーできる場合がある。

まったく関連はありませんが、イスラエル・パレスチナ問題をめぐってイスラエルとアラブ両サイドの知人から話を聞くと、同じ歴史、同じ土地について話してるとは信じられないほどに違いがあって驚く。最終的には、このふたつの見解を和解させるのは不可能だろうという考えを第三者の私は持ちました。（その意味で少なくともイスラエル・パレスティナ問題をめぐっては国連なり国際刑事裁判所なりの仲介なしには解決不可能だと思っています。）

今回の問題には、中国・韓国・日本の三国での教育と政治、そしてメディア問題が大きく関与している。米国ではダーウイン説を教えないというチョイスが高校にある、ようですが、“言論の自由”を妨げない国家が逆に大枠での“言論統制”という目的を達してしまう場合もある事実は指摘すべきだと思います。これは日本のネット界でナチスの行ったジェノサイドに関して現地ヨーロッパでは考えられないような歴史修正主義的歴史観が《自由》に伝播/電波していることとも関係してくる。冷戦終了後の東アジアで同時に過去を振り返っての動きが見られるのは偶然ではないでしょう。

ドイツのシュローダー首相が「ホロコーストはドイツの歴史の一部だ。」と発言しました。ドイツ国内での反論も多いとは思いますが、こう言い切ることができるのもひとつにはＥＵの存在があるし、また６０周年をもって東西分裂を乗り切ったドイツがやっと終戦を終えた、第二次世界大戦から（責任は取りつつ）やっと自由になったということでしょう。もちろん、欧州はアジアに勝っていると言う心算はまったくないのですが、国民/国家の歴史とその分節/変換期に元首がその仕事をなし方向性を示すといういい例だと思います。

・さて、手元の岩波国語辞典で引いてみますと、《自由》の定義は他からの束縛を受けず、自分の思いのままにふるまえること。△思うままであることが重点のの場合（例、「どうぞ御自由に」）、拘束のないことが重点の場合（例、「言論の自由」）、他からの強制でなく自分の責任で行うことが重点の場合（例、「自由意志」）等がある。また資本主義体制化の自由をさすこともある。「自由世界」　以下略。。。とあります。

スイスはベルンの mari さんは、『十字軍にしろ　イスラム戦士にしろ　ユダヤ教徒にしろ　たとえ善意の行為であっても「神がそれを望んでおられる」何ぞと言うのは具の骨頂、ニンゲンの傲慢勝手な解釈としか思えないので言い訳にカミサマを使うのは止めんしゃい。。。』　とまことに正論のＴＢを昨夜のエントリにつけてくださいました。

たしかに、ある言論の絶対化を目的に神を持ってくるってのはよくあるパターンですね。経済では未だに『見えない神の手』が幅を利かしていますが、これもなー。眉唾、眉唾。たしかに、モラル/倫理欠乏症の２１世紀ですから、宗教に帰りたい/ナショナリスムに帰りたいという帰依の発露はむべなるかな、なんですがいったいそれで物は解決するのか、と問えば答えはノー。国内をひとつにまとめるのに外部に敵を想定するというテクも失敗する時点でかなり悲惨な結果を招きえるし、他宗教を信ずる外部全体を排除することで、排除されるのは結局自己というカルマ/業が回ってくるですねえ。

自由と言えば思い出すのは７０年代に聞いたジャニス・ジョプリンの歌《Me And Bobby McGee》　の『Freedom's just another word for nothin' left to lose』 というフレーズです。このテーマは確かディランも歌ってたかと思う。まあ、７０年代の子供の感性だと言ってしまえばそれまでなんですが、これが私にとっての自由定義のベースメントになってるようです。（←世代論のようなもの）　その子供が、２０００年代には権利と義務なんて話をするわけで、ちょっと感慨は深かったりしますが、、まったき自由を生きようと世界に出る子供がドンと出会うのが権利・義務なんですね。自己の自由を守るにはそれにともなう権利と義務を認知できなきゃいけない。相手が国家であってもこの自己の自由を守る権利はある、これは憲法が保障するところです。もちろん環境、たとえばアフリカの飢餓地区できれいな水を飲めない子供の環境というキツイ状況があります。人間は状況から自由ではない、これは選択の自由をトレードマークにしたサルトルも晩年には認めていたようですが、基本人権を広げる活動も自由・権利・義務の範囲に入ると考えてもいい。ただ、この活動が一定の団体によって行われる時、どうしても内部利害が発生しますから、それのチャックアップ機構も必要となってくる。

また散漫化してきたのでここいらで切り上げますが、今回やってみた言葉一つ一つが持っている意味の再確認/チェックアップは有益だと思います。なぜなら言葉の意味自体が本来固定化してないことと、以前のように一国家内でほとんどすべてが片付いていた時代は終わってしまって、インターネットを始めとしたメディアが発達して、同時に流通する情報量が膨大ですから、トラフィック量の増大にともなって、どうしても最小限度の管理が必要となるのはやむをえない。だがその管理のしかた、あるいは管理責任の放棄が大きな結果を及ぼす可能性がある、と考えられるからです。コミュニケーションを成立させるためには、基盤となる語彙レベルでの共通概念が必要ですが、現在の東アジアにおける地鳴りを聞くと、なにやらそういった語彙レベルでの、同時にそれ以前のコミュニケーション意志レベルでの欠落が大きいな、という感がします。
*
あしたこそ、ゼッタイに《形》のはなしに入るぞ。

参考：余丁町散人の隠居小屋 - Blog からル・モンド、エディトリアル　《Tentions Chine-Japon/日中間の緊張》
ね式 《形と自由》宿題編　《形と自由》とんでもないところに話はいってしまう編

《形と自由》 -- とんでもないところに話はいってしまう編

さて、昨夜は某所で花見会があったのだが、あまりの気温の低さに暖炉を囲んでの飲み会になってしまった。その某花見流れ酒飲み会に来ていた仏人剣士に《形と自由》の関係を定義しろ、という難問をぶつけてみた。日本刀を何ふりか所有するほどの剣道オタの彼が言うには、『自由とは、自分が自己に科した目的に到達した時に感じる開放感/感情、である。』　また『規範のないところに自由はない。規範のない自由は単なるアナルシー/無政府状態である。』　と言っていた。前回エントリにコメント欄で答えてくれた、スイスのmari さんの『「形」あってこその自由ではないかとわたくし何ぞは思うのですが、どうなんでしょう？　制約のない自由はじゆうでなく、放埓とかそんなもんではないかと。』　とも通じます。なんか、皆さん賢いなあ。

さて、私自身の自由の定義は拘束のないこと、なんですねえ。いかにnekoyanagi がエゴイストであるか分ってしまうのだが、解説してみれば、フランス革命以前の社会は階級制度下、生まれによって人間の地位は決まっていたですね。王や聖教者が市民/ブルジョワや農民を上から押さえる形で統治、結果構造上部腐敗が進み耐え難い生活難から貧乏人/市民が立ち上がる、王族・聖教者をギロチンに掛けまくり（やりすぎたですが）特権階級の消滅を宣言したのがフランス革命でありますが、ここで自由とは（階級社会の）拘束のない状態、と言う概念が出来上がる。（ま、これはね式仏革命解釈で違った読みもできるでしょう）

前のエントリで扱いましたが《自由》を、所有する自由と見るのが資本主義です。ケインズ（恥！)アダム・スミスが言ってる《神の手》とかってここからのデリヴァティフ/派生と思います。すなわち、自然界においては結局強者が生き残るが、これって神の選択だ、となる。この線を極端に強調してるのが現行米政権ですね。（所有する）自由を妨げるものは悪であり、また強者は常に正しいのであるから、強者である米国は弱者である他の国々を正しい道に導くことができるし、またそれが強者/米国のの使命でもある。

まあ、私が自分で書いた文章ですから、その誤謬を指摘するのは簡単です（＾＾）。弱肉強食論のベースにあるのはダーウインの一解釈であって、自然界で生き残った“強者”ってのは単に各時点での環境に適応してたからで、別に強いとか弱いとかの絶対的なもんではない。おまけに実際の自然界を見れば分りますが、自然の生命構成単位である種はきわめて多様なんで、本当に弱肉強食であれば最も強い種だけ生き残るはずが、そうはなっていない。まあ、その生物・植物界の多様性も人間と言う種が生み出した《文明》のせいでかなり脅かされているのが現実です。自然界の最強者/人間が自然を破壊しつくす、としたらこれはもう《神の誤算》なのかあるいは《神》はいなかった、ということになりますが、これは余談。

また、所有する自由があるとしたら、所有しない自由もあっていいはずだ。ところがないんですねえ。nekoyanagi はなんも所有してませんが、これは望んで所有してないのではない。所有する自由と、所有できない運命というべきか。昔、藤原新也が「ニンゲンは犬に食われるほど自由だ」と写真にコメントをつけましたが、結局そういうことになる。たとえばアフリカで濁った水を飲んで死んでいく子供は、濁った水を飲む自由があることになる。

話を（少しだけ）戻します。ここで《法》の概念が出てくる。もちろん、残念ながら自分は法専門家でも何でもありませんから、ね式《法》です、ゴメンナサイ。ここに一個の《物》がある。そしてその《物》をめぐって二者がその所有権を主張する場合、話し合いで解決するか、殴り合いで解決するか、あるいは《法》に従って解決するかという選択肢が出てきます。（ああ、なんとなく出口が見えてきたような、ふふ）　ある意味、こういったコンフリ/紛争は、ふたつの自由のせめぎあい、といった様相を帯びる。複数の自由が競合する時介入するのが《法》であり、この《法》をお約束/フォンダメンタルにして成立する国家が法国家。

ということで、今夜はもう遅いし、法/ダルマは形であるというオチ。この宿題の回答編 にたどり着くのはまだまだ先になりそうです。

参考　《形と自由》宿題編

《形と自由》 -- 宿題編

ここで言う形とは日本武道の、そして日本の古典的芸能作法全般、つまり茶道や花道・舞踊等で重んじられる《形》あるいは《様式》をさす。一応お断りしておくと、母親がその幼少時代に祖父母からかなりの量の日本古典技能関係を叩き込まれたが、戦後に教育勅語とともにそれらの祖父母の嗜好をゴミ箱に捨て去り、ジャズを歌ったりスキーをしたりＭＧＭの映画を愛したり年下のボーイフレンドと結婚しちゃったりした流れで生まれたnekoyanagi は日本古典技能とは一定の距離を保ったまま成人、その流れのまんま欧州に来てしまった。したがって、恥ずかしながらそろばん・書道・俳諧・民謡・謡はいうに及ばず、柔道・剣道・なぎなた・合気道から気功にいたるまでまったくやったことがない。ここまでできないと見事だな、と感心してしまう。あえて言えば、のし泳法ができる。日本語は（まだ）しゃべれる。味噌汁はつくれるな。それだけだが、現実は現実である、その現実を生きるしかない。（かといって、あしたから習えばいいんじゃん、という展開は有効ではない。あなたはね式思考形態の実体を知らない。）

欧州に来て気づいたことは自分が日本人だった、という事実である。これを知るだけでも外国に出る価値はある。ただこの《道》も他のすべての道と同様に、真髄に近づくためには長年の修練と犠牲が伴う。半端なところで終えると、半端な優位あるいは劣勢コンプレックス人間が出来上がる。（ね式のこと？）　ここで悩み始めるとよくないので元に戻ろう。でもって、羽織袴で日の丸の扇子をかざしてシャンゼリゼを練り歩く、まではしないがなんとなく自分は日本の代表的気分の時期がすべての外遊者/島流し者にはあるのだが、実はニッポン代表したくても披露する日本技能が手持ちにないと気づき、汗したり。寿司もにぎれない、作る刺身は単なるぶつ切りだし。自宅の床をフローリングにしてから、日本式雑巾がけデモンストレーションを行ったが受けなかった。雑巾の絞り具合や、ケツを持ち上げてダダッと走りこむあの爽快さは階級制度の尻尾を引きずる欧州人には理解できない。床掃除とはあくまでびしょびしょモップでたらたら・イヤイヤ行うものであり、大体床に這い蹲る姿勢は最悪の自虐スタイルと、彼らの目には書いてあった。この次のデモはダライラマ系仏人でも見つけてから行うことにする。（余談だが、ゴダールだ、トリュフォーだと東京では格好つけてた訳だが、パリの格好つけ人間は増村だ小津だあ、とうちの母親を通り越して祖母の映像言語を使っていたりする。あるいはゴジラだもんな。なんでパリさ、出てきたんだが。まあいい、それが人生だ。ファイトー・いっぱあーつ！）

さて、前置きがここまでで、やっと本題に入るはずなのだが、実はね式にはその本論がまだ見えていない。困ったな。

パリ武道大会というイヴェントで剣道形を見るチャンスがあった。八段師範による真剣を使った形だ。見ながら、自由と形の関係はどうつけたらいいのだろうか、と考えていた。これが分らない。《自由》という言葉の規定から出発してみる。あるいは逆に《形》のもたらす自由について考えてみる。しかしこのふたつの概念がどうしても交差しない。たぶん言語的レベルがまったく違うんだろう。もうちょっと考えてみる。チャンスがあったらこっちの仏人剣士に質問するという手もあるな。---- と言うわけで、この件いったん宿題化。

Sauve qui peut / ソウブキップ 、あるいは la forêt /ラフォーレ

本来ならこのエントリ・タイトルは　La vie est belle のはずだったんですが、うまい日訳文が見つからない。直訳では“人生は美しい”なんですが、どうもニュアンスが違う。まあ、翻訳された仏語文学作品を良く探せば見つかるんだろうな。とか考えながらブログ回りしたら内田教授のところでソウブキップにぶつかりました。 内田教授は「逃れうるものは逃れよ」としている。ある意味さすが、文学的です。ゴダールの映画でそんなタイトルあったなと思い、探したら　“Sauve qui peut (la vie)” でありまして、なんかね式括弧の使い方ですが1980年のこの映画、日本語タイトルは《勝手に逃げろ（人生）》。んー、これもうまいな。危機感が良く出ています。

私の認識では、まあ幸いにソウブキップを自分から叫ぶ、あるいは誰かから怒鳴られると言う経験はまだしていないですが、、津波とか火事とかで、けが人とかが隣にいても『俺のことはかまわんから、はよ逃げろ』の感嘆符つき太字、のカンジかと。

さて、本来タイトルにしたかった　La vie est belle というのは、きっとそうやって必死で逃げてきて、ひとまず安全な場所まで来ると。そこでさっきの危機状態を、そして置き去りにした“危機”について反芻・理解とかする0.5秒ほど前に、周りを見て、たとえば桜なんぞ咲いていたりして、うちひとりごつる言葉ではありますまいか。

さて、内田教授の問う『ニッポンの小説は再生できるか』問題。どうなんでしょう。
『ニッポンの小説は再生できないかもしれないが、マンガがあるじゃん』では答えになりまへんな。

*
ラフォーレが la forêt だと分ったのはごく最近のことです。意味は『森』。でもフォレストとラフォーレがおんなじだよって分る人は少ないと思う。ま、原宿のあそこに森というのも不思議だが、案外“森ビル”シリーズの番外なのかな。

なお写真は　ゴダールの映画　ソウブキップから。　ジャック・デュトロン/Jacques Dutroncです。
ところで、今日のブログに何を書きたかったのか、忘れてしまいました。ソウブキップのインパクト/毒気が強すぎたと言うべきか。

共同体のフォンダモンタルが消費という社会活動に集約されてしまっている、と考えてめまいに近い感覚に襲われる

時々ネット上で拝見する宮代氏の文章は、あのポストモダン社会学系語彙と、時として繋がってないとも感じられることもある論理性と、いい視点/切り口からできている場合が多い。今回の短い文章の基本ラインには同意できます。で、以下の抜粋にあげる部分から、nekoyanagi なりのコメントというか、ね式グルグル転回/展開を書いてみます。どこにたどり着くかは書いてみないと分らないけど。
以下は宮台氏の《つまらなさ一段と深刻〜地下鉄サリン事件から十年〜 》からの抜粋です。

僕は、成熟社会のつまらなさの問題をより深刻に受け止める必要に迫られました。流動性の高いコミュニケーションが与える殺伐さをどうするかです。この10年でそれが明瞭になりました。 ■問題は国際的です。９・11テロはただの宗教的蒙昧ではない。実行犯は留学経験を持つインテリで、テロ組織の指導者層にも留学組や金持ちなど近代の恩恵を知る者がいます。彼らは近代を知った上で実りがないとしたのです。 ■国際テロの背景に原理主義があるとされますが、核心は先進国の近代化が周辺に蓄積した「歴史的怨念」と、近代を知った上でつまらないとする「再帰的（あえて選ぶ）感受性」です。「狂信は恐い」という捉え方は誤りです。 ■つまらなさは深刻です。三島由紀夫が早くから気づいた通りです。若者から見れば、政界のトップも経済界のトップもつまらなそうな顏です。トップか否かに関係なく、数少ない「面白そうに生きている人」に注目が集まります。処方箋のヒントは、生き方のモデルにありそうです。 ■この十年で気になるのは、監視と排除を求める気分の増大です。人々は客観的安全より主観的安心を過剰に求め、実効性の疑わしい施策に群がります。監視や排除が不信や怨念を増加させる悪循環に無頓着で、近代のベースである信頼の構築にも関心が低いままです。「つまらなさをやり過ごすために不安を消費している」と、僕には見えます。 ■退屈ゆえにハルマゲドン幻想を持ち出して不安を消費する──それがオウムでした。事件が教えたのは、そんなな生き方は危険で滑稽だ、ということだったはずです。

《流動性の高いコミュニケーションが与える殺伐さ》については、当ブログを始めてから読むようになった諸ブログで時として遭遇するアグレッシブなコメントから受ける印象と重なる。どうも、ブログ間を彷徨する若い衆が多いようだ。彼らが望むのはある意味危なっかしい重労働である自己形成ではなく、若い衆の“気分”を形にして語ってくれる、仏語で言えば grande gueule/でかい面、をした頼りがいのあるアニキなんだろう。腹が減ればコンビニに行きゃあ、何か喰うものはある。それに似た消費選択感覚が自己形成というプロセスにおいても強いのではないか。いまさら自分でドストエフスキーだの、サルトルだの読んで悩む必要はない、というかそんな時間はないのだ。（６０年台の開成高校の夏休みの宿題が、岩波文庫５０冊読みだったという話を聞いたことがある。左翼・保守論争に立ち入る心算はない。ただ、いまどきその手の古典を読む少年少女はかなりマイナー視されてるんではないかと思う。実は私もあんまり読んでいないわけだが、今頃後悔している。）

この自己形成の言って見ればコンビニ化現象は、消費社会システム変化に対応するように見える。かつての町内の小型商店街、つまり町角の乾物屋や肉屋や豆腐屋で交換されていたのは金と商品だけではなかった。酒屋が台所の裏口に届けたのも、キリンビールのケースとバヤリースばかりではなかったのだ。そこでは共同体の個人と個人をつなげる媒体、コミュニケーションが成立していた。そして取り交わされる商品もその町からそれほど遠い場所で作られたものではなかった。はるか遠くから来る物品は、祝い事喪事の際に日常を非日常と化す小道具として消費されていたと思う。現在では、こういった町内の暮らしを支えた、またもっと広い区域での流通に伴うコミュニケーション（たとえば職業グループ間の横のつながり）は、消滅あるいはきわめて希薄なものになってしまっている。グローバリ現象の最も大きい弊害はこの地域社会の、そしてその基盤にあった社会共同体意識の解体だ。

以前のエントリ 《近代個人主義の終焉試論》であつかった消費過剰文化への移行にともなう家庭概念の変化を以下のように捉えることもできるだろう。第二次世界大戦終了後の家長制度崩壊と大都市への人口集中は大家族の解体と核家族誕生をもたらした。しかし見方を変えてみると、大戦後の日本家電の発達には、国民の核家族化が必要だったと言い換えることができるのではないか。アメリカのフォード社が行った中産階級向け小型自動車キャンペーンが成功し、社会構造を変えたように、マーケティングが社会をフォーマット化したとは考えられないだろうか。マーケティング用語で言えばインセンティヴをクリエートする、言い換えれば、欲望を創造する巨大な市場に、私たちは生きている。

この仮定から、現在社会 –日本ばかりではない高度消費社会全体に当てはまると思う -- の少年から青年期での自己形成過程を見れば、どのように今の社会がある意味理想的消費者を作り出しているか納得が行く。元来物を（あるいは政府のメッセージを）売る媒体であるＴＶを見て育った子供たちが成人し、その子供たちは仲間で集まってもＴＶ画面に向かってゲームのリモコンを無言で繰っている。彼らの生活は（自由資本主義社会の基盤である）自由競争が科すタイムテーブルによって厳密に管理され、週末にたとえば少年野球をするにしてもそこにはまた厳密な管理体制がひかれている。“子供たちの安全のため” だ。

町内の子供たちが走り回る空き地も、後ろの山ももうない。村や町内の祭りは最善の場合でも観光化され、クリーンで安全な“文化的”催しとなってしまった。荒物（あらもの）としての祭り/祀り/政 は、ミリタリー・ゲームの中かインターネット上の“祭り”に、あるいはサッカーなどのイベント内に隔離されてしまった。あるいはメディアの創造するモードやスターのゴシップのうちに取り込まれてしまった。

入れ替え可能な、フォーマットされた個人は、たとえそれが“引き込み”や“ニート”と呼ばれる人間 --彼らは過剰消費によって作り出される過剰雇用システムの最低賃金労働を拒む人々、と思えなくもない--で あろうと、消費者である以上このシステムの内側にある。神々が、聖なる狂者が住まう周縁はもうどこにもないのだ。

イラクでの日本人人質事件、それに続く香田君殺害時の“ネット世論”の盛り上がり方は、そういった受動態で反応する世代のプロファイルを良く表している。どこからかやってくる“声”を待っている。自分の声はアプリオリに“声”ではないと信じている。そして宮台氏が指摘する“退屈に”満たされた共同体から出て行く人間は“非国民”なのだ。なぜなら、“退屈”を拒否した時点で、彼らは共同体を裏切ったからだ。

日本は消費文化先進国である。アメリカ合衆国での安価量産消費とは明らかに違った、また未だに過去の階級制度を引きずったユーロッパ市場ともことなる、全国民を対象としたハイクオリティ商品開発と販売が可能な世界一の消費先進国だ。そこでは、交換可能性が大であるもっとも効率の高い消費者群が生産されている。しかし、不完全な人間が作った不完全なシステムにはバグが常に付いて回る。それは、経済バブルがはじけたあたりから頻繁に起こる（と少なくとも私には思える）小・青年による理由のない凶悪犯罪、そして日本ばかりではなく欧州でも始まった感のある集団自殺など、メンタルを病む若い人の多さだ。

３月１３日のエントリにあげたショルジュ・スタイナーは、２０世紀について、《最も進んだ西洋文化が、２回の大戦とホロコースト、原爆、そして粛清を生み出した。歴史がそのまま進化であるというのはまちがいだ。》といったことを言っている。同様に、物質的豊かさがそのまま幸福に繋がると言う幻想もまちがいであることはすでに多くの人が感づいている。京都議決書に関するエントリで書いたが、現在の大型経済活動にはモラルが入り込む余地はない。そして宗教はすでにその本来の力を失ってしまった。現在の閉鎖、宮台氏の言うところの“つまらない”世界をどうしたら“つまる”開放システムにしえるのか、、それがわかりゃ世話はない。いや、それには先鋭マーケティングの裏をかくゲリラ的思考とゲリラ的欲望とゲリラ的に柔軟な身体性が必要とされるはずである。やってくるだろうカムイに期待しよう。

ブログを読みながら考えた２・３のこと

ブログなるものを始めてから、そこここのブロガーの書くものをバラバラと読み始めた。だいたい私自身は根っからのＰＣ人間ではない。多くの海外生活者がそうであるように、日本語不足解消と、何が日本で起きているか知りたいという興味が、たまたまネットと言う媒体と折り合いがいい、ということに過ぎない。　で、以下はいろんなブログ（エディトリアル/オピニオン/ジャーナリズム系）を眺めながら考えたことです。

・日本が対面してる外国って、結局アメリカさんでしょ。
これは今に始まったことでもないし、実際米国は日本国の外交・貿易・軍事・その他もろもろのパートナーＮｏ１なんだから当たり前なのか？
でも世界の情報が米国経由でしか日本に入っていない事実は、“第３世界”に生きてる私にはきわめて歯がゆい。ならべて、英語は世界共通便利語であるから英語圏情報が重視されるのは致し方ない。しかし、実際の世界はもっと広いよ。
- 派生として -
・世界は日・中・米国の三カ国からなっている。
日本の外国、米国が日本を見捨てて中国に接近するという危惧感からきてるんだろうか。あるいはトイメンの米国の敵は中国であるから、日本も米国を通しての中国の存在を認める、という流れなのか。中国の向こうにはロシアも中東もヨーロッパもアフリカも、ほぼ地続きであるんですが。歴史的に言うと日本という国概念保持に朝鮮半島が使われた。日米はもう（ほとんど）ひとつなのであるから、かつての朝鮮半島の持った政治的役割を、これからは中国が担う、ということかもしれない。

・これは日本発の２ｃｈなり読んでても思うけど、《国益》ってなんだよ。
たとえば、ブッシュ大統領とイラク戦争という例でいこう。
ブッシュ先生は神の声に導かれ、ネオコン頭脳軍の思想サポートを受け、イラクを攻撃した。世界中で反対の声があがったが、米国を《脅威》から守るには、《脅威》の素を叩く必要があり、同時に中東にしっかり米国平和主義を植えつける必要がある。これは回りまわって米国の保安とスーパーパワーとしての地位保持、つまり《国益》のためになるからだ。といった流れだったと思う。しかしイラク攻撃は失敗だった。アメリカへの信用は失われた。しかしブッシュ大統領の再選は果たせたし、イラクに居残る限りハリバートンは儲かるのだからいいのかもしれない。　だが米国経済成長率はルンルンでも失業率はさがっていない。双子の赤字は膨らみ続ける。　結局誰が国益を享受したのか？みたいな視点がない。（おまけだが、イラクの石油がゲットできなかったのは作戦失敗したからにすぎないでしょが）

米国の保守でもリベラルでもいいが、シンクタンクで米国と日本の共通利害についてプロジェクトなり、ディスカスなり続ける個人が“日米関係における日本の国益”を語るのは分る。それがお仕事である。お仕事が個人ブログににじみ出てきただけだ。あるいは故意に滲み出しかもしれない。どこにいるにせよプロ（あるいはプロ志望者）以外が一人称で日本の“国益”を語るのは不自然にうつる。
たぶんこの語彙の意味が不安定なため、もあるか。← 故意的に不安定なんだと、私は考える。

・日本でリベラル/保守という不思議な現象（日本政党とは無関係に）
米国２大政党性のはらむ問題点は米国内でも話題になったわけだが、そのたいした差がない米式棲み分け方に自分を当てはめてもしょうがないと思う。

・客観的な視点
というのはないんだよ。これはたとえば、《中道》あるいは《ニュートラル》な視点は、単に二点を結ぶだいたい真ん中あたりにあるらしいという事でしかない。この場合、二点が何であるかによって真ん中の意味は変化する。あくまで（できれば冷静でデカルト的に合理的な）主観でいいと思う。そして、地球上のある一点で暮らす以上、個人はそこからの視点しかもてないのだ。旅行者は動く視点、いわば方向性をもった矢印視点となる。自分のアパートに閉じこもって、あらゆる外界とも交渉を絶ったうえでブログなりの文章を書く人間の視点は、閉鎖空間の視点、という固有性を持つだろう。

海外生活者に関して、第二の祖国という言葉もでてきてた。でも我々はユダヤ系やクルド人だってわけでもないんだから、そんなに気にすることない。第一、これは個人的にすぎる設問だろう。あなたはお父さんとお母さんとどっちが好きか、みたいに。

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まあこのぐらいでやめる。
で、ここのブログタイトル。【ね式（世界の読み方）】というのは、他の場所から見た見方というのもあるんだよー、ということであります。