ね式（世界の読み方）

しかし、誰がアリストテレスを翻訳したのか？を翻訳

クリップ：中世学者の論争が“文明の衝突”化する で紹介した本、《モンサンミッシェルのアリストテレス》 を、EHESSに属しポリテクで歴史を教えているビュルギエール教授が素人にも分かりやすく批評してたんで訳してみます。先週のオプス原文はここ：オプスウェブのリーブルから

しかし、誰がアリストテレスを翻訳したのか？　
アンドレ・ビュルギエール/André Burguière

ヌーベル・オプセルバトール　２００８年５月２２日号

中世ヨーロッパがアラブ人たちのおかげでギリシャ哲学を再発見したことは、規定のことがらかと思われた。シルヴァン・グーゲンハイム[注1]*（Sylvain Gouguenheim;正確な読み方確かめてないです、スミマセン）は、同僚たちに大きな不快感を与えつつも、これに抗議する。

ヨーロッパはつねにギリシャ思想家たちと直接のつながりを保っていたのか、あるいは8世紀にわたる忘却の後、アラブ文化の仲介を経てそれら思想家と再び結びついたのだろうか。これが一触即発の議論となった[注2]。

１３世紀の大学が、アヴェロエスとアヴィセンナの書におけるギリシャ医学を通してアリストテレスを再発見したという考えは、ヨーロッパに根強く残るイスラム・フォビーと闘う人々、そしてバブ・エル・ウエッド（Bab-el-Oued；アルジェ市の海に面した庶民の住む地域）を絶望させることを拒否する人々に、明白な事実として受け止められていた。

固定概念に立ち向かう歴史家をだれが非難できるだろう？　中世におけるオリエントとオキシデント交流への確かな知識をベースにしたシルヴァン・グーゲンハイムのエッセイは、基本的な二点において説得力を持つ：西洋の聖職者たちは、古代ギリシャのテキストとのコンタクトを決して失わなかった。

ギリシャ語がラテン世界の知識人たちから忘れられた時期、多くの場合ビザンチンで学んだ聖職者たちがギリシャ語作家を翻訳し始めた；グーゲンハイムが私たちに思い出させるヴェニスのジャック（Jacques de Venise）が、そのひとりである。西洋における最も活動的な模写工房のひとつだったモンサンミッシェル大修道院に属していたジャックは、１２世紀半ばにアリストテレスの書のほとんどをラテン語に翻訳していた。

そして、アルベルトゥス・マグヌス（Albert le Grand）やトマス・アキナス（Thomas d'Aquin）は、アラブ思想家のものではなく、ジャックの翻訳からギリシャ哲学書を再獲得したのだ。ムスリム社会自体においても、ハルン・アッラシード カリフ下の１３世紀に生まれたネストリウス教徒の医師で論理家だったYuhanna ibn Masawayh やその弟子のHunayn ibn Ishaq のように、まずシリアのカトリック教徒たちがギリシャ語からアラブ語に翻訳し注訳を加えていた。

アレキサンドリアの図書館と比較された、11世紀にアッバース朝によって開設され、ムスリムのペルシャ人とユダヤ人とカトリック教徒によって運営されていたギリシャ作家の翻訳研究所、この『知恵の館（wiki jp）』を、歴史家グーゲンハイムは「千夜一夜」の美しいお話でしかないとほのめかす。この懐疑主義は受け入れよう。

しかし、バグダッドにおける文化の開花と、人々が大げさにカロリング王朝のルネッサンスと呼ぶ時代のエクス・ラシャペルの文化には格差がある。それは現在のロンドンにおける知的生活と、カトマンズでの知識生活の差に等しい。

最初の四章までは情熱を掻き立てるこのエッセイが、ヨーロッパの純粋たるギリシャの根源を要求する時点で、告発に変わってしまう。この寒がりの《根源主義》は、女性権利と民主主義規則の尊重に関する現在のアラブ世界の困難を、過去のムスリム文化の栄光賛美というノスタルジーで忘れようとするムスリム知識人と同様にばかばかしいと、私の眼には映る。

A.B.

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[1]«Aristote au mont Saint-Michel. Les racines grecques de l'Europe chrétienne», par Sylvain Gouguenheim, Seuil, 278 p., 21 euros.

(*) professeur d'histoire médiévale à l'ENS-lettres et sciences humaines de Lyon, également auteur d'un essai consacré aux «Chevaliers Teutoniques» 

[2] Une violente polémique

 

2008年カンヌ映画祭

カンヌの映画祭には興味なくて、“また、やってるねえ”　ぐらいにしか思ってなかったんだが、家に帰ってふらっとＴＶつけて見たら、ちょうどカナル・プルスで授賞式生中継最後のほうだった。

ふむふむ、どうせクリント・イーストウッドとアンジェリナ・ジョリでしょ、とか思ってたのに、なんと。

グランプリは、ナポリのマフィアを扱ったマテオ・ガローネ（Matteo Garrone）のGommoraが受賞し、主演女優賞はワルター・サレス（Walter Salles）の ブラジル映画Linha de passeでシングルマザーを演じるサンドラ・コルヴェローニ（Sandra Corveloni）,主演男優賞はソダーバーグ監督の“Che”のベニチオ・デル・トロ（Benicio Del Toro）が受賞。

パルム・ドールはフランス作品の“Entre les murs”：フランソワ・ベゴドー（François Bégaudeau）が教師やってた時の経験を書いた本がもとになってて、彼自身が教師役を演じている。舞台はパリの２０区の公立高校。生徒役は全部素人、というか本物の中学生。パリ下町の中学での一年間（９月から６月）をローラン・カンテ監督（Laurent Cantet）が描いている。

他にも、ベルギーのダルデンヌ兄弟がシナリオ賞をとっているし、トルコ映画が監督賞、イタリア政治腐敗を描いた映画やアイルランド刑務所でのハンガー・ストライキを扱った英国映画も受賞している。特別賞はカトリーヌ・ドヌーヴとイーストウッドがとった（でもイーストウッドは授賞式欠席）。

何日か前、今年の審査員長ショーン・ペンがル・モンドのインタヴューで「私たち（審査員）はオスカーとは反対のことをなすべきだ」と語っていたのだったが、そのとおりの審査結果だったわけだ。

なおパルム・ドールの“Entre les murs” とは直訳で“壁の間”、つまり教室のこと。男優賞のデル・トロは映画“21グラム”でペンと共演していた怪人だね。

フランス映画がパルム・ドールを受賞するのはSous le soleil du Satin 以来、２１年ぶりのことだそうである。

Entre les murs とゴモラ、見たくなった。

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さて、今日は“インディアナ・ジョーンズ、クリスタルの髑髏”を見てきたのだった。粋ではないので、ネタバレはしない。

ロック；“ジュリア・クリステヴァ”、そしてミシェル・オンフレイ

ノルウェーのサイケデリック・ガレージバンド、The Kulta Beats　のクリップです。

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と、歌われてるクリステヴァですが、
バディウ（Saint Paul : La Fondation de l'universalisme ←何ページか読めます）
とジジェク（Fragile absolu : Ou Pourquoi l'héritage chrétien vaut-il d'être défendu ?）に続いて、
クリステヴァもキリスト教ものをファイアールから出版しました。

Thérèse mon amour : Saint Thérèse d'Avila テレーズわが愛：アヴィラの聖テレーズ

出版社の紹介によると、corps physique érotique hystérique épileptique, qui se fait verbe qui se fait chair、、、だそうで、つまりフィジック、エロティック、ヒステリック、エピレプティックな肉体ウンヌンとありますから、ついつい読みたくなっちゃいますが、なんと749ページあるんだよ。ちょっと、てか、だいぶ長い。

参照：ウィキから。アビラのテレサ

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さて、アタクシは今日本屋で、アテの哲学者ミシェル・オンフレ（Michel Onflay）の《Le Songe d'Eichmann》を買ってきた。これはガリレ社から出た小冊で、イスラエルでの裁判後、処刑を待つアイヒマンがカントとニーチェと対話するという、むちゃくちゃな話なんですが、哲学者にして哲学教師のオンフレイが、劇作を依頼されて書いた対話なんだそうだ。つまり純哲学書じゃないし、字数も多くはないから読み終える可能性大。

ニーチェがナチズムの思想の基盤になった、と考える人は多いんだけど、実はアイヒマンがカント“道徳哲学”により影響されていた、という出発点から、リベルテール（絶対自由主義）オンフレイが、実際のアイヒマン発言をもとに架空の対話を創作した、というもの。おもしろそうでしょ。

追記：アスーリンがこの本について短い記事を書いています。Du côté de chez Kant

ジョナサン・リテルは、ナチの思想バックグラウンドにはギリシャ哲学の影響がある、といってる。確かに、理想としての肉体賛美とか隠喩的ホモセクシャル傾斜とか、そういえばそうかもしれない。

映画いろいろ、「気狂いピエロ」とか

アプソリュート・ウォッカの瓶も空になっちゃって、だいたい天気はいいのに薄ら寒くそうそうベランダの椅子に座ってぼおっとあたりを眺めているわけにもいかない。眺めすぎても、小人であるアタクシはユウレカ！と、人類を救うべき愛の新経済システム構想（冗談・冗談）を得たりするわけもなく、いいことはない。しかしなんだかココロモチは空洞である。本を読む気にもならん。

ああ、こうなったらなんでもいいから字をたたこう。

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今夜は、買い込んでいたDVDの中から、ゴダール1965封切りの「Pierrot le Fou/気狂いピエロ」を鑑賞したわけだった。

去年の暮れ近くに、アルテＴＶでのキューブリック特集があって「博士の異常な愛情」「２００１年宇宙の旅」と「バリー・リンドン」を見て、ついでにDVD買って「シャイン」を見た。１月１日にはパリ５区のシネマ・テイクでもう一度「バリー・リンドン」を見直した。こうやって続けてキューブリックを見るというのはやはり、圧倒的キューブリック経験であったよ。まあ、本来は全部映画館で見たいわけだが、それは望みすぎだろう。

このごろのフランスTVアホクササのおかげであるが、アルテを見る機会が増えた。というか、それ以外はあまりTV自体付けなくなった。

「フレンズ」見て、育ったら「セックス&シティ」で、結婚して「デゼスペレイト・ハウズワイヴス」見て笑ってるんじゃ、ちょっと人生悲しすぎじゃん。おまけにニュースもお笑いトーク・ショーもサル・プロパガンダだもんねえ。あれじゃ脳みそスポンジ化家電だTV。　というわけでアルテ。

キューブリックのあとは、これまたアルテで「A bout de souffle」を見た。「勝手にしやがれ」である（しかしあのころの日本語タイトルはしゃれてた）。もう4・5回見てるけど、やっぱかっこいい。白黒。

このところクラシック映画が安い価格で出ていて、「ピエロ」は先週購入。カナル+が出してるカイエ・ド・シネマシリーズで9.99ユーロである。「悪魔にささげる歌」のほうは若いロックオタクの友人に借りてこないだ見たよ。

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さて、Le Perrot le Fou。この映画は過去に一回だけ、二十歳のころだ、東京四谷の自主上映だったか、変な映画ばかりの三本立やっていた水道橋の映画館だったかで見てるんだけど、最後のシーンとランボーの詩のことしか覚えてない。

しかし、たいしたもんである。ゴダール特有の無秩序の秩序。色の使い方。画面の枠組み（ああ）。ユーゴーやセリーヌ、ランボーの挿入のしかた。音の扱いの意識的暴力性。バック・グラウンドにあるヴェトナム戦争。

途中の映画館のシーンで観客のジャン・ピエール・レオの顔が上半分だけ見えたり、上映中のニュース映画レポーターがジーン・セバーグだったり、怪物レイモン・デボスが出てきたり、アンナ・カリーナがこんなに魅力的だと今頃気がついて、ベルモンドの着てる服のなんともいえないしゃれ気（あんな色あいの服が似合う男はそうめったにいない）に関心して、ナンセンスさに大笑いもして、かなり充実した100何分かが過ごせたのだったよ。

もちろん、死に向かって突っ走る男フェルディナンド=ピエロの「悲劇」が主題なんだけれど、意図されたものなのか、あるいは３５歳の作家の心なのか、いずれにせよこのゴダールには「軽さ」と「品」があって、それがアタクシが愛するゴダールの真髄なんだ。

またそれが「自由」なんだろうし、「創作/アート」なんだと思う。つまり、徹底的に遊ぶこと。

このごろ1968年のパリ5月運動、もっと広い意味で初めて世界レベルで行われた反ヴェトナム戦運動や一般的に「自由」を求める“中産階級”子弟の若者を中心とした運動（プラハやカルカッタ、東京）や女性解放の動きと、同時に生まれた文化（特にロック音楽）の豊穣さ（と悲惨；オーヴァードーズとか）のことを漠然と考えていたんだけど、ヌーバル・ヴァーグ（米国ではマーロン・ブランドやジェームス・ディーンの映画が対応するかも）ってのが、来る68年の大衆運動を準備してたんじゃあないか、ってのが今夜の思想であります。

コンフォルミズムと父性的権威からの逸脱志向（やってくる女性および性解放）と、マテリアリズム＝資本主義と個人の関係の意識化、中産階級の形成とそれに伴う“若者文化”の発生、第3世界へのまなざし、とかね。

***
ところで、タルコフスキーの映画もシネマ・テイクで上映するか、安いDVD流通してくれないかなあ（なんだかんだ言って、ここフランスでも下級人が文化を担っちゃう流れのようだよ）。 

“Hiroshima” 写真の疑惑；ル・モンド記事翻訳

cu39氏にご指摘いただいたように、ル・モンドに掲載された写真は、実は関東大震災時画像だったようです。関連するル・モンド記事、とり急ぎ訳出いたしました。

きわめて疑わしいヒロシマの写真
ル・モンド　2008年5月13日　ニューヨーク派遣員 

ル・モンド5月10日（日付）紙が、 記事"Hiroshima : ce que le monde n'avait jamais vu"　に伴って掲載した、1945年8月6日米国爆撃機による世界初のA爆弾投下直後の廃墟で撮影と発表された写真は、本物でない可能性が高い。それらの写真は、1923年に東京とその周辺の関東平野を襲い10万人以上の死者を出した大地震のおりに取られたと見られる。

ル・モンド紙はなぜこれら写真を信じたのか？　写真は、5月5日にカリフォルニアのスタンフォード大学のホーヴァー・インスティチュートが公表した、キャップ・コレクションと呼ばれる10枚の写真の一部である。フーヴァーによれば、日本占領軍に所属していた元兵士ロバート・キャップが、1998年に提供している。彼は、ヒロシマ近郊の地下室でフイルム（一本、あるいは多数）を発見したという。そのうちの3枚の写真が3月に出版された歴史家ショーン・マロイの著作アトミック・トラジェディに掲載された。　

ル・モンド紙はその時点で、マーセッド大学の研究者であるマロイ氏とフーヴァー・インスティチュートにコンタクトを取り、写真発見の状況とその公開について一連の質問をしたが、その時は出典の未確認資料をフーヴァーがその名のもとに公開しうるとは考えられなかった。マロイ氏は著書の出版以前に私たちの質問に答えている。そして、フーヴァーのアーカイヴ担当者Janel Quiranteは私たちの質問には「答えることができない」とし、以下のように書き送っている：「提供者に関する情報は公開できない。」　彼女は写真購買価格を示した：一枚が23.70ドルである。

《調査続行》

5月12日月曜の朝、マロイ氏はそのインターネット・サイトから画像を撤回した。それに続いてフーヴァー・インスティチュートも同様の手段をとった。研究者は、この日曜に写真が取られた場所に関する疑いを記した２通のメールを日本から受け取った。ル・モンド紙はそのうちの一通を入手している。これらのメールによると、関東大地震の翌日に撮られた写真が、コレクション内に２枚認められる。

1923年大地震の写真は日本でよく知られている。それらの写真とキャップ・コレクションとの類似性は、研究者に「フーヴァー・インスティチュートが示した信憑性推定は、不正確だ」と「確信を持たせた。」

1945-Hiroshima：ソース・イメージ(1945-Hiroshima : les images sources,Hermann) を6月に出版するパリのイナルコ（東洋語学校）日本文明と言語部門責任者ミカエル・リュケン（Michael Lucken）も同様に反応した。「ル・モンドでこれらの写真を見た時、ヒロシマ・イコノグラフィーに欠けていたひとつのチェーンにやっとたどり着いたと考えた。本物かと思われた」 とリュケンは語る。原爆投下に続く３日間に死体の山の写真が撮影されていたと、複数の証人が言っている。しかし写真は見つかっていない。１９４５年８月１７日以降、破壊する目的で日本軍検閲はすべての画像を収集した。爆撃後の数日間に広島で撮られた約200枚の写真が現存する。しかし、死者を写したものは６枚を越えず、集団となった屍骸の山を写したものは消滅している。

インターネットで公表された１０枚の写真を検討したリュケン氏は、少なくとも4枚の写真は１９２３年の災害時のものだと結論する。　氏は3点の論拠をあげる：「救援者のかぶっているカンカン帽は1920年代に特有だった - 1940年代にはヘルメットかひさつき帽をかぶっていたはずだ。工場の煙突が背景に見えるが、これは広島にはなかった。そして、核爆発が何本かの樹木を黒焦げにし、そばの何本かが手付かずだというのは信じがたい。」　リュケン氏は、他の写真のすべてが広島で撮られたものではないという「いくつかの手がかりはあっても、決定的証拠はない」としつつ、同時に「キャップ・コレクションの信用性に疑いをもった。」

フーヴァー・インスティチュート責任者たちによる長い会議の後、5月12日月曜に報道官Michelle Horaney はル・モンドに「火曜日まではいかなる情報も発表しないよう」声明している。私たちに対して、会議の結果写真の信憑性を認めるか認めないかの回答を拒否している。キャップ兵士の“話”は信用できるのだろうか？　マロイ氏は、フーヴァーに残されていた対話録音と、「息子との長い会話」は、きわめて説得性あるものだと判断していた。

現在、彼は疑いを抱いている：「キャップは自分で言っていたとおりの人物だったのか？」　マロイ氏は、どうしてそれらの画像を有効と認めたのかを語る：「フーヴァー・アーカイヴは高い評価を受けていて、仕事のために私は何回も使っている。このコレクションが疑わしいと勘ぐる理由などまったくなかった。」　しかし今は、もっと詳しい確認調査をせず、権威あるヒロシマ記念館にコンタクトを取らなかったことを「後悔している。」　そして、写真の掲載された著作を送ったが、記念館はこれまで反応を示していない、と彼は付け加える。

なぜフーヴァー・インスティチュートは、写真がヒロシマのすぐ後に撮られたものだと認定したのだろうか？　ヒロシマ記念館あるいは他の専門機関にコンタクトをとったのだろうか？　撮影日を限定するためのフイルム分析を行ったのだろうか？　行程の最後に加わったル・モンドが、日本における資格ある人物に意見を聞かなかったのは間違いだったとしても、フーヴァーが資料の確認を怠ったとは想像しえなかった。さらにマロワ氏の肯定が確信を強めた。

記事の筆者は、インターネッット上の数々のフォーラムで発せられた、写真に関する歴史オフィシャル・ヴァージョンに関する 疑いについて述べたが、誰も写真の真偽性については疑いを持たなかった。　フーヴァーの回答がどんなものなのかは、まだ分かっていない。

シルヴァン・シペル（東京のフィリップ・ポンスと）

Très suspectes photos d'Hiroshima
LE MONDE | 13.05.08

©

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Hiroshima 写真関連ル・モンド2記事翻訳

短いほうの記事から訳してますが、痛いのでかなりな意訳です。関連写真に関するリンクは、当ブログ前記事を参照ください。

ヒロシマ：世界が今まで見なかったもの
ル・モンド　２００８年５月９日　ニュー・ヨークと東京通信員 

それらは地上で起きた惨禍の内側から撮られた写真である。抽象的で現実から切り離された核キノコが現すヴィジョンとはなんら関係がない。これら画像は、1945年8月6日の午前８時１７分に、ヒロシマという日本の都市が、アメリカ軍機による最初の核爆弾投下を受けた後の何日かを映し出している。 こちらを唖然とさせる水に浮かぶ身体の写真。怖ろしい、苦悩にゆがむ顔を写した写真。ピラミッド型に積み重ねられた硬直死体写真に写る、瞬間に膨張した成人、老人、そして子供たち。男性・女性の区別は無くなっている。瓦礫に埋もれた、あるいは見渡す限りの列に並べられた、多くのただ単なる焼死体。現地に最初にやってきた日本軍と救援部隊員はマスクをつけ、列の間をさまよっている。子供たちのみが大きさから子供だと判断できる。

カリフォルニアにあるスタンフォード大学のフーヴァー・インスティテュートは、５月３日月曜に１０枚の例外的写真を公表した。それらの写真は、第二次世界大戦後にアメリカ日本占領軍所属の一兵卒だったロバート・L・キャップが、1998年寄贈したものだ。「広島市近郊の地下室を捜索していた時、キャップは偶然に未現像フィルムを発見した：それらの中にこの写真があった」と、マーセッドにあるカリフォルニア大学の歴史学者、ショーン・マロイ（Sean Malloy）は語る。日本人撮影者が誰かはわかっていない。

今年出版された著書、アトミック・トラジェディ：ヘンリー・シンプソンと対日本核兵器投下決定、コーネル大学出版（Atomic Tragedy: Henry L. Stimson and the Decision to Use the Bomb Against Japan）を準備中に、マロイ氏は出身校のスタンフォードでこれら写真を見る許可をえた。その後すぐさまキャップの家族に会い、未公開写真３枚の著書への掲載許可をとる。すでに亡くなっていたロバート・キャップは、それに先立つ１９９８年、２００８年までは公にしないという条件をつけてフーヴァー・インスティチュートのアーカイヴに、それら写真を寄贈したのだった。

1945年8月6日、人口35万人の広島市は、蒸し暑く圧倒的で、蝉の鳴き声が耳をつんざく、あの日本の夏の日を迎えようとしていた。未明に太平洋テニアン島を離陸した、空飛ぶ要塞エノラ・ゲイによって投下された爆弾は、高度580メートルで起爆した。市の90%が破壊され、15万の人々が即死、あるいは長い苦痛の後死亡した。続く驚愕的効果は、放射線被爆による長い死だった。被爆した詩人、トウゲ・サンキチ（訳者注；峠三吉、わたしをかえせ　わたしにつながる　にんげんをかえせ）は「私たちの人間を返してくれ」と投げかける。9月に『ノー・モア・ヒロシマ』を出版したオーストラリア人ジャーナリスト、ウィリアム・バーチェットのルポルタージュを除いて、半年が経った時点で、広島と長崎で起きたことのほとんど何も知らされていなかった。それが人道的悲劇をもたらした：すさまじい負傷をどうやって治療すべきなのか、通常の火傷と同様に扱うべきなのか？　生きながら引き裂かれた身体の出血をどうやったら止められるのか？　占領軍によって配置された機関は、核爆弾のもたらす結果を研究するセンターのみだった：いかなる治療も行われずに、しかし遺体解剖を要求していた。

これら写真が示すすさまじさは、今一度あの疑問を投げかける：あの原爆は、太平洋での戦争を終わらせる唯一の手段だったのだろうか？　1945年、日本は限界状況にあった。7月26日のポツダムで、米合衆国は日本に無条件降伏を要求したが、日本側はこれを拒否している。だが日本列島への核爆弾投下決断は、すでに前日ワシントンで取られていた。将軍から、のち大統領になったドワイト・アイゼンハワーは回想録の1945年8月にこう記している：「日本はすでに打ち砕かれた、爆弾は不必要だ。」　しかし、第二の爆弾は長崎に投下され、7万人が即死した。　日本降伏より以上に、その間に日本に対して宣戦布告したソヴィエト連邦に対して米国の優位を示すためだった。

写真公開後、米国のブロガーとネット人口の間で、この主題は大きな論争となっている。コメントで繰り返される言葉は：「ジャップにとって当然の報いだ。」　MetaFilter サイトでの “ポストカード”とサインされたコメントに、「（写真のように）どんなに悲惨であっても、クリント・イーストウッドの映画（硫黄島からの手紙）最後と同じように、彼らには降伏する意思はなかったのだから、この爆撃はアメリカ人、そして日本人の多くの命を救った。」　もう一方では、以下の言葉が繰り返される：「アメリカは恥ずべき犯罪を隠している。」

多くのネット・サーファーは、なぜ今これらの写真が公開されたのかと疑問視している。発表された公式理由を信じる人は少ない。キャップ氏が誰かに写真を見せるまで53年も待った、というのは信じうるのか？　そのうえ、なぜさらに10年の未公開期限をつけたのだろうか？　マロイ氏には説明できない：「これは仮定だけれど、キャップはその余生がもう長くないと知っていた。写真が呼び起こす議論に巻き込まれたくなかったのだろう。」　

そしてまた、なぜキャップ氏は写真をフーヴァー・インスティチュートに持ち込んだのだろうか？　このセンターは過激なネオコンによる研究の中心として知られている。イスラエル攻撃用A爆弾をイランが製作する以前に、イランへの米国介入を“プッシュ”するのが目的だと見る人々がいる。反対に、ヒラリー・クリントンに対して「何か言う前にこの写真を見るべきだ」と言う人々もいる。民主党公認選挙女性候補者（訳注；クリントン）は先ごろ、ユダヤ国家を攻撃したなら「イランは世界地図から消えて無くなるだろう」 と威嚇している。"oneirodynia"と名乗るネット人は「核爆弾投下後の、米国と東京政府両者による大幅な検閲」を重視する。1946年夏、日本における米検閲は拡大し、6000人までを雇用していた。

米国の“秘密のカルチャー”を発見したと信じる多くのコメンテイターは、ヒロシマと、対ベトナム戦争時に現地住民を対象に米国がおこなったナパームじゅうたん爆撃、、、そしてグアンタナモとアブ・グレイブのあいだにつながりを見出している。ある無名ネット人はヤフー！サイトに、ヒロシマからイラクまで「米国民は、つねに自国の死者にしか興味を示さない」と書き込んでいる。

このように、インターネット上で議論が進む間、いまだ米国プレスはヒロシマ惨事の写真公表について言及していない。そして日本プレスも同様である。

シルヴァン・シペル　フィリップ・ポンス

Hiroshima : ce que le monde n'avait jamais vu
LE MONDE | 09.05.08

©

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米国検閲は被害者画像を隠していた
ル・モンド　２００８年５月９日

数百のもつれた身体が死の収容所を想起させる、これら広島の新しい画像には前例がない。それは、あの人間破壊の規模を物語っているが、これまで知られていたイメージの多くは、核キノコ雲であり、破壊された街であり、あるいは個別に写された死者や負傷者だった。当初米軍が選別しプレスに公表した画像はターゲットを記した地図であり、のちに核イメージのシンボルとなったキノコ雲だった。エノラ・ゲイ機上で機関銃手だったジョージ・カロンの撮った広島市の写真。しかし人々は、より“美的な（esthétique）”ナガサキの映像を記憶に留めた。

地上で撮られた写真は極めて少ない。なぜなら米国検閲がすばやく日本で発動されたからだ。生存者にしろ死者にしろ、被害者を見せてはいけない。外国から送られた特派員は、米ジェネラルオフィス（GHQ）の許可を受けなければならなかった。このように、何年もの間、米国と日本の人々は粉々に破壊された建物の写真しか目にしなかった。

広島被爆の日、たった一人の人間が写真を撮っていた：地元紙の記者マツシタ・ヨシトだ。彼の５枚の写真が知られている：遺骸ではなく、負傷者が油を塗って傷を癒している。被爆翌日の長崎では、日本軍従軍カメラマンのヤマダ・ヨースケが、100枚ほどの個別な被害者の写真を撮っている。子供の焼死写真、傷ついた赤ん坊に授乳する女性、物につかれたような避難民たち。。。これらの写真はすぐ日本プレスに掲載されたが、西欧では発表されていない：日本に上陸した米軍はすぐさま印刷物を回収した。ヤマダ・ヨースケは４８歳になって癌で死亡している。

日本に独立を帰すサンフランシスコ条約が締結される1951年まで、画像であれ文章であれ、日本の報道は市民に対して行われた爆撃には言及できなかった。 米国では、マツモトとマツヒゲの名が記された初めての被害者写真が、１９５２年９月２９日、ライフ・マガジンに掲載された。しかし現地で米軍によって撮られた写真と映画が公開されたのは1970年から1980年になってからだ。

画像の少なさから、多くの写真家がふたつの町に出向いた。トマツ・ショーメイは１９６０年代初頭、焼けて木の幹のようになった皮膚の写真を公表した。ツチダ・ヒロミは、爆弾が投下された時間を表す時計など、広島記念館に収められた物品に関する作品を残している。

日本における写真の専門家ガブリエル・ボーレ（Gabriel Bauret）は、今でも公開されていない写真があるだろうとみなしている。「写真の絶対数が少なすぎる。だが広島はアメリカにとっての科学実験場だった。被爆の現状を研究するため多くの写真が撮影されたはずだ。」　被爆者（フランス語で；hibakusya）の写真を撮るカメラマンのギヨーム・エルボー(Guillaume Herbaut)は、長崎の記念館で“禁じられた”数百の写真を観閲している。「それらの写真には、名の記されたプレートを持つ被爆した被害者が、囚人のように写されていた。」

クレール・ギヨ　

La censure américaine a caché les images de victimes
LE MONDE | 09.05.08

©

---と、翻訳終了：Do not run, but walk. ---

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参考です。1945年の広島・長崎に対する原爆投下　wiki日本語版　なぜか日本語版より長く充実のwiki仏語版

ロバート・L・キャップとHiroshima；１０枚の写真

ル・モンドからです。

まずは問題の１０枚の写真、以下のル・モンドページから観覧できます。

また、こちら：Atomic Tragedy サイトにも（後記：11日の時点で画像が消されています。こちらの仏ジャーナリストブログにあり：URL）。出典はスタンフォード大学のHoover Insutitution アーカイヴとのことですが、探したけど見つからんです。。

Hiroshima après la bombe : dix photos inédites
LEMONDE.FR | 09.05.08

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次は関連記事。《ヒロシマ：これまで世界が見なかったもの》

これらの写真は１９４５年８月６日８時１７分、原爆が広島に投下されたのちに撮影された写真です。この５月３日にカリフォルニアのフーヴァー・インスティテュートが公開した。

戦後の米国占領軍に所属していた米兵士Robert L. Cappが、広島近くの地下室で見つけた未現像フイルムのなかにこれらの写真があったんだそうです。彼は53年後、２００８年までは公開しないという条件をつけ、1998年にこれら写真をインスティテュートに寄贈した。

今回、Atomic Tragedy : Henry L. Stimson and the Decision to Use the Bomb Against Japanという本を用意していた歴史家M. Malloyが、自分の出身校スタンフォードでこれら写真を閲覧、自署に３枚の写真を掲載したんですね。

記事によると、これら写真をめぐって合衆国では論争が起こっているようです。日本での核兵器使用の正当性についてはもちろんですが、キャップ氏はなぜ、１０枚の写真をネオコン系のホーヴァーに持っていったのか、なぜこれら写真が今（つまり、米大統領選挙６か月前に）、公開されるのか。

答えは見つからないでしょう。でも、撮影者が誰なのか分からないこれら１０枚の白黒写真は、あの時ヒロシマで何が起こったのかをわたしたちに伝えます。

Hiroshima : ce que le monde n'avait jamais vu
LE MONDE | 09.05.08

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もひとつル・モンド関連記事です：《米国検閲が隠した被害者写真》。--- 被爆後送られた米軍“医療”スタッフが、治療ではなく医学データ収集のために送られていたことは、のちの証言でも知られていますね。

La censure américaine a caché les images de victimes
LE MONDE | 09.05.08

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大昔、実家のばあちゃんの仏壇の横の戸棚に古い写真雑誌コレクションがあって、アサヒ・グラフだとかライフだったか、関東大震災と東京爆撃後の写真は見たことがあります。大方の被害者は黒焦げで、あるいは奇妙に膨張していた。子供だった自分にはかなりショックだったのを覚えたいます。あの頃はまだ暴力や血を見せるニュースにしろ映画・マンガもありませんでしたからよけいです。

原爆をあつかった本も何冊か読みましたが、写真の与えるインパクトは別ものだ。広島の原爆記念館でも、これだけ多くの被害者が被写体となった画像はなかったように思います。

Auschwitz　à Ciel ouvert （屋根のないアウシュビツ）という言葉が、なぜか頭に浮かんできた。

漫然とクリップしたる一周忌、ああサルコ

以下は、最近本も出した、サルコジ追っかけル・モンド記者フィリップ・リデによる長い記事から最後の部分のみ翻訳です。記事タイトルは、ニコラ・サルコジ：インポッシブル大統領

「たんまり稼ぎたい」　"JE VEUX FAIRE DU POGNON"

「サルコジが変わった」オペレーションは軌道に乗った。現時点での意識調査結果に変化はない。

大統領５年任期で最初の関門である市町選挙は破滅的だった。大統領支持率は40%あたりに停滞している。悲劇的だ。

疑いを抱くことを知らない大統領は、自分が支持を上げようと大きな賭けをしている間に、少しずつ人気が上がって来たフランソワ・フィヨン首相に責任があるのだと、攻撃を加える。

（内閣メンバーの）食い違い発言があるたびに、「次回は首だ！」と言うのだが実行したためしがない。

あきれた第一党メンバー内から、不協和音が聞こえるようになった：「サルコジは見せ掛けだけの硬派だ。」　

時として、彼はすべてを投げ出したい衝動にかられる。 一回任期のみこなし、フランスを改革したら政治を去るのだ。

来訪客に対し「任期は一回しかしない」とささやくが、誰も彼の言葉を信じない。

上着の胸ポケットのあたりをたたきながら「目いっぱい稼ぎたい」と、彼は続ける。本性が戻ってきたのか？ しかし彼は、人が彼に望むことしかしていない。

彼は大統領を「する。」　控えめに振る舞い、重いブライトニング・クロノメーターはしまいこんだ。今、使っているのはパテック・フィリップだ。  レマン湖周辺に住む本物の大金持ちたちが持つ、“控えめ”なスイス腕時計である。

昼食会で改革と外交について語り合う合間に、彼はテーブルを共にする招待客たちにこの腕時計を披露する。  「これは前の時計より４倍高いんだ！」と得意になる。そして以前のようには相手の話を中断しないよう気をつけながら対話を続ける。

招待客の前では、空威張りして、ジスカールやミッテランやシラクとは違ってどの改革も諦めないというが、誰もがそれら前任者をモデルにして欲しいと願っている。

横柄に彼らの失敗を話題にする。そして、大げさに、こう言い放つ：「現実はばら色じゃあないが、まあ結局のところ、統治するのは思ったよりも簡単だ。」

Philippe Ridet

Nicolas Sarkozy, l'impossible président
LE MONDE | 05.05.08

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風に聞いた話では、カルラ夫人はサルコ教育のため、２人で“本当に貧乏な”家庭に２時間訪問したとか、コメディ・フランセーズに芝居を見に連れて行ったとか。そんなトレーニングでNSが大統領になれるんだったら、アタクシだってディオールのスーツ国費でオーダーして（坊主と袈裟）大統領になれそうな気がしちゃいます。

なんか、まるっきり“逆プリティ・ウーマン”、あるいは古くは“マイフェア・レディ”じゃん。

ん？ヘップバーンもジュリア・ロバーツも美人だったからなあ。でも、プリンセスがキスしたって蛙は蛙だ。ハラホレ、ハレ。

しかし、きつい記事ですな。ル・モンドあぶないっつーに。ラガルデールに買われそうなんだよねえ、大丈夫かなあ。

サルコジ語録では、フランソワ・レオタールの本『Ca va mal finir』に書かれていた「Je suis fidèle aux ennemis」ってのが、マンガみたいで凄い。直訳すると「私は敵に忠実である。」　つまり私に敵対したやつのことは決して忘れない、ということ。

まあ、父親が去ったあと祖父と母親に育てられ、２８歳でコルシカ出身の女性と結婚するまでヌイイの母親宅に住んでたという経歴を想起してみますと、やっぱ、こりゃ、“いつも一番になりたいマザコン児童心理”なんだろう、と、心理学も精神分析も知らないアタクシだって思いつく。

これが田舎の中古車販売店マネージャーなら、困ったもんだ、で済むんですけどねえ。。。ってわけで、住人の約70%が困りはててるフランスの５月であります。

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これは、滞在許可証に関する弁護士さんの記：長いんで内容を紹介できないのが残念です。滞在許可の歴史とか、二重国籍とカルラとかが書いてある。
Soyez plus compétents que le président de la République　大統領以上の知識を持つべし：がんばらねば。

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物価関係

フランスで、一ユーロで買える食品：Avec un euro, que peut-on encore acheter ?

残念ながらこの調査が行われて（時期不明）から、食品・日用品の値はさらに上昇、現在ハイネッケン500cc＝1.25ユーロ。ダネット四個パック＝1.85ユーロ。以上地元モノプリ価格。

フレッシュ牛乳2L＝2.55ぐらいだ。ハイパー行くとモノによっては30%ぐらい安いか。。（ハイパーの方が高いものもあって、それで元とってるので一般化は出来ない）。ユーロ高なのに、日本や米国から来てる商品も安くならないのが、資本主義の不思議であります。

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世界食糧危機関連。

米：ビルマの一人当たり年間米消費量200kg /　フランスでは4kg　(C dans l'air から引用 )

米国が生産するトウモロコシの50%は植物燃料になる。普通車一台の一回満タン燃料に値するトウモロコシは低開発国での子供一人の年間消費量とおなじ。(Les mots croisés から引用)　

クリップ：中世学者の論争が“文明の衝突”化する

rue89に面白い記事があったのでクリップです。

もちろんアタクシのような人間に、中世の歴史をウンヌンする資格も知識も度胸もないわけですが、興味（あるいは覗き根性）ぐらいはあるんで、おおさっぱな解説を試みてみましょう。

記事：Baston chez les médiévistes autour de l'apport de l'islam /イスラム世界の貢献をめぐって中世専門家の間に抗争

リヨンのENS（昔風にいうと高等師範）の中世研究者、シルヴァン・グーゲンハイム（仏語発音が不確かなのでこれで失礼；Sylvain Gouguenheim）先生（十字軍が専門らしいです）が、この３月６日、Aristote au Mont-Saint-Michel : Les racines grecques de l'Europe chrétienne という本を出した。荒訳すると、モンサンミッシェルのアリストテレス：キリスト教ヨーロッパのギリシャ根源、となるか。アマゾンのエディター（ソイユ）がつけた紹介文アタマだけコピペ。

On considère généralement que l'Occident a découvert le savoir grec au Moyen Âge, grâce aux traductions arabes. Sylvain Gouguenheim bat en brèche une telle idée en montrant que l'Europe a toujours maintenu ses contacts avec le monde grec. Le Mont-Saint-Michel, notamment, constitue le centre d'un actif travail de traduction des textes d'Aristote en particulier, dès le XIIe siècle...

となる。アラブ語訳を介してギリシャの知が中世ヨーロッパに導入されたとするこれまでの考えに反して、ヨーロッパはつねにギリシャ文化とのつながりを維持していたし、特にモンサンミッシェルは12世紀以降アリストテレスを中心とするギリシャ文献翻訳のメッカとなっていた。。。また、当時のイスラム社会におけるヘレニザシオン（つまりギリシャ化ですか）はアラブ・キリスト教徒によって促進されており、ヨーロッパ世界の根源はギリシャであり、イスラム世界の根源はギリシャにあらずウンヌン。

まずル・モンド・リーブルで哲学者・評論家の  Roger-Pol Droit が批評を書いた。別サイトに転載された記事：Et si l’Europe ne devait pas ses savoirs à l’islam ? (Le Monde, 4 avril 2008) /そして、もしヨーロッパがイスラムにその知を負っていないとしたら？この著作を、勇気ある試みだと評価してるですね。

次は、フィガロがブノワ（ベネディクト）16世まで引き出して、本著マンセー：Les tribulations des auteurs grecs dans le monde chrétien

ここでフランスには６００人いるらしい、中世学者さんたちの中から“歴史修正主義”じゃん、と声があがる。中世哲学専門アラン・ド・リベラはテレラマで、モンサンミッシェル名物のオムレツまで登場させて（はは）反発：Landerneau terre d'Islam, par Alain de Libera　Gabriel Martinez-Gros (パリ8) と Julien Loiseau (モンペリエ3)先生は、イベリア半島における数学・天文学・占星術主要テキストのアラブ語からラテン語への翻訳が、その後のヨーロッパ科学の基礎を準備したことを忘れている、とカウンターアタックした。著者には政治的意図があるんじゃないか、とも疑っています。ル・モンド：Une démonstration suspecte　 

ここらへんから（ご想像はつくかと思われますが）議論は中世学専門家ばかりではなく、出版数ヶ月前に当書の抜粋が極右ブログに掲載されていた事実もあって、“文明の衝突”や“国家アイデンティティと移民とナントカ（忘れた）省”も絡め、転向歴史愛好者マックス・ギャロ（フランス・キュルテュール）やアスーリン（L'affaire Aristote, cronique d'un scandale annoncé）はもちろん、右も左もカト教系もイス教系も巻き込んだ論争にまで発展しちゃった。とっくにゴッドウィン・ポイントまで行きついた模様。

なお著者自身はル・モンドインタヴューで、“私の意図ではない事柄を批判されても困る”といった内容のこと言ってますね："On me prête des intentions que je n'ai pas"

まだまだ、いろいろリンクあるんですが、疲れたので省略。詳しくは元記事をご覧ください。

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まあ、この論争のおかげで本が売れるかも知れない（確かに；現在アマゾンで書籍売り上げ22位）。いや、出版者が意図して論争をあおったのかもしれない。いや、プレスも論争/話題がないと困る。いや、論争にのって自分を売りたい人物もいる。いや、出口なしの現在状況では“格闘”がガスヌキとして機能しているのだ。いや、パラダイムチェンジの折り目では議論が活発化するのは当然であるetc.etc...

また、ギリシャ→ラテン→カトリック=ヨーロッパ、という言説は、これも論争をかもし出した現教皇のディスクールを思い出すわけです。けど、音楽とか考えると、文化というのはつねに他文化との接触と交流を通じて発達する、と歴史家の教えを待たずとも勝手に確信しちゃうんですけれども、どこでも流行りは美しい国自己独立発展論なんでしょうかねえ。困ったもんだ。。。。とにもかくにも、時代は変わるよ。

自分のためのクリップ：ネグリ・インタヴューポッドキャストとポール・オースター

夕食後、皿洗いするまえに一服しようと台所のラジオつけてみたら、トニ・ネグリのインタヴューだった：Toni Negri avec  Joseph Confavreux

どうも五日間続けて放送してたみたいね。今日が最終日。内容は；　

月曜：Histoire et Mémoire/歴史と記憶
火曜：Prison et Libération/刑務所と解放
水曜：Exil et Retour/エグザイルと帰還
木曜：Empire et Multitude/帝国とマルティテュード
金曜：Mesure et Joie/手段と喜び

でも聞けるのは来週月曜までだから、この週末にでも聞いておこう。

またしてもバカロレアの季節だし、68年40周年と、あとサルコ花粉症のせいもあるんだろうけど、なんとなく哲学が流行ってる。

高校の最終学年（かつての哲学級）には、フランス語の授業がなく、かわりに哲学を1年かけて学習するわけだけど、フランスで（文庫にしろ）古典哲学書が売れるのも、哲学教師という職業がいまだに存在するのも、このバカロレアのおかげであるね。

ドイツのギナジウム最後のバック試験にも哲学は入ってるのかなあ。ありそうな気がするけど、今度聞いてみよう。

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もうひとつル・モンドからクリップ。これはポール・オースター：1968年のニューヨークで20歳だった。

Avoir 20 ans en 1968, à New York, par Paul Auster
LE MONDE | 02.05.08

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ニューヨークタイムスの元記事ですが、ヘラルド・トリビューンで見つけた：The accidental rebel （アクシデンタルな反逆者、だね）