ね式（世界の読み方）

EPIC 2014の恐怖

《EPIC 2014 》春の大掃除の合間に、ビールを飲みながら、ブログは読まず（ゴメンナサイ）該当フラッシュを見たわけです。ある意味、英語が分らない幸せを感じました。大体2014年まで地球は、あるいは俺自身、持つんかね。グルグル展開は夕食後に、続けてみたいと思います。
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続きです。
なんだかなー。前エントリ《共同体のフォンダモンタル、、》 の校正っていうか、誤字直しながら読み返し、急に日差しが入って汚れの目立つわが庵の掃除なんぞをして、ちょいと一息でネットサーフしたらＥＰＩＣにぶつかった。（アイタ、メルＸ！）　２００４年４月１日にゴーグルはたしかに、Gmail の開発着手を発表してるんですね。ただ、１ＧＢ容量の個人情報がスキャンされちゃう、これはエシュロンネット版じゃないかと人権係コンシュマーが抵抗しています。これは知らなかった。ネット最新情報はもうだいぶ前に追っかけるのをやめてしまったのですよ、nekoya は。ブログはじめたのだってこの２ヶ月前（と自慢してしまう）。　なお2014の作者はジョージア・テクノロジ・インスティテュートでサイコロジーを専攻する学生だそうで、マトリックス世代ですね。

EPIC 2014 を見ても、フラッシュ・オタにはふーんで終わりかもしれない。いくつかコメント。（ただ深入りするつもりはないよ。）

-ＥＰＩＣという単語は叙事詩のことですね。フランス語/épique は派生として、仰々しい・とてつもないといった皮肉の意味に使われることがあります。英語の大きな辞書は持ってないのでわからんが。
-２０１４てのは１９８４に引っ掛けてあるんでしょう。《１９８４》はもちろん、ジョージ・オーウェルの小説。ビッグブラザーによる超管理社会ＳＦ小説ですが、私は最後まで読んでません。最後の新聞がＮＹタイムスとあるから、作者は民主党支持者でしょうね。
-将来のある時点で、メディア博物館がメディア史を紹介するヴィデオなわけですね。２０１４年に最後のトータル管理システムＥＰＩＣが出来上がる。２００４年ぐらいのところ、現実過去とフィクションを混ぜてる。うまいですね。ところどころでチラッと出てくるネタ選びが案外シビアです。
-最後の文章、英語版の文章ページではカットしてあった。あれがあるとモロ google批判になっちゃうんでカットしてるんだね。
-google を始め、各ネット企業のロゴがうまく処理してある。バットマンのゴッタム・シティ的ダークサイドの強調です。

結局、かなりキツイgoogle 批判だなあ。googleウォチャー・ムーヴメントも活発なようですし。

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最初に、幸いながら英語がよく分からないと書きました。時として、本当にそう思う。これは『帝国以降』のエマニュエル・トッドが書いていますが、非英語圏は言語差障害が防波堤となってアメリカ思想 invasion を受けにくい。まあ、日本では直に来ないからこまい（でも肝心な）部分はカットして、ある意味理想化してしまう傾向がある。おフランスの場合は逆で、そのデリケートな部分を増幅する傾向にありますね。

大昔のマンガで、たしか真崎守だったと思うが、近眼の少年のめがねが壊れてしまう。でも少年は『こんな世界は見たくないからいい。』って言うんですよ、そういうのはありでしょう。私の英語力では、ボーっと聞いててなんとなく話が分るぐらいで、案外用は足りる。モロに分るとそのまんま頭に入ってしまう。ボーと分ってるぐらいのほうがかえってこっちの頭脳は独立を守ってて（笑）アラート出したりするんですが、よく分かる言葉だとメッセージが直に滲みやすい。特に繰り返しやられるとコロっと転ぶ。

さて、ＮＹタイムスは暇人金持ちの趣味新聞になる。リベラシオンなんかは非合法活動に入るのかな結局。このフラッシュが予言するような世界になったら、年寄りレジスタンスに入るのだろうか、私は。まだ非合法ブログなんかやってたりして。いや、田舎にこもって農業でもしてるだろう。ま、それもよし。

参考
「EPIC 2014」日本語訳 digi-squad*blog  から
テキストフランス語訳　と　フランス語での解説と批評

共同体のフォンダモンタルが消費という社会活動に集約されてしまっている、と考えてめまいに近い感覚に襲われる

時々ネット上で拝見する宮代氏の文章は、あのポストモダン社会学系語彙と、時として繋がってないとも感じられることもある論理性と、いい視点/切り口からできている場合が多い。今回の短い文章の基本ラインには同意できます。で、以下の抜粋にあげる部分から、nekoyanagi なりのコメントというか、ね式グルグル転回/展開を書いてみます。どこにたどり着くかは書いてみないと分らないけど。
以下は宮台氏の《つまらなさ一段と深刻〜地下鉄サリン事件から十年〜 》からの抜粋です。

僕は、成熟社会のつまらなさの問題をより深刻に受け止める必要に迫られました。流動性の高いコミュニケーションが与える殺伐さをどうするかです。この10年でそれが明瞭になりました。 ■問題は国際的です。９・11テロはただの宗教的蒙昧ではない。実行犯は留学経験を持つインテリで、テロ組織の指導者層にも留学組や金持ちなど近代の恩恵を知る者がいます。彼らは近代を知った上で実りがないとしたのです。 ■国際テロの背景に原理主義があるとされますが、核心は先進国の近代化が周辺に蓄積した「歴史的怨念」と、近代を知った上でつまらないとする「再帰的（あえて選ぶ）感受性」です。「狂信は恐い」という捉え方は誤りです。 ■つまらなさは深刻です。三島由紀夫が早くから気づいた通りです。若者から見れば、政界のトップも経済界のトップもつまらなそうな顏です。トップか否かに関係なく、数少ない「面白そうに生きている人」に注目が集まります。処方箋のヒントは、生き方のモデルにありそうです。 ■この十年で気になるのは、監視と排除を求める気分の増大です。人々は客観的安全より主観的安心を過剰に求め、実効性の疑わしい施策に群がります。監視や排除が不信や怨念を増加させる悪循環に無頓着で、近代のベースである信頼の構築にも関心が低いままです。「つまらなさをやり過ごすために不安を消費している」と、僕には見えます。 ■退屈ゆえにハルマゲドン幻想を持ち出して不安を消費する──それがオウムでした。事件が教えたのは、そんなな生き方は危険で滑稽だ、ということだったはずです。

《流動性の高いコミュニケーションが与える殺伐さ》については、当ブログを始めてから読むようになった諸ブログで時として遭遇するアグレッシブなコメントから受ける印象と重なる。どうも、ブログ間を彷徨する若い衆が多いようだ。彼らが望むのはある意味危なっかしい重労働である自己形成ではなく、若い衆の“気分”を形にして語ってくれる、仏語で言えば grande gueule/でかい面、をした頼りがいのあるアニキなんだろう。腹が減ればコンビニに行きゃあ、何か喰うものはある。それに似た消費選択感覚が自己形成というプロセスにおいても強いのではないか。いまさら自分でドストエフスキーだの、サルトルだの読んで悩む必要はない、というかそんな時間はないのだ。（６０年台の開成高校の夏休みの宿題が、岩波文庫５０冊読みだったという話を聞いたことがある。左翼・保守論争に立ち入る心算はない。ただ、いまどきその手の古典を読む少年少女はかなりマイナー視されてるんではないかと思う。実は私もあんまり読んでいないわけだが、今頃後悔している。）

この自己形成の言って見ればコンビニ化現象は、消費社会システム変化に対応するように見える。かつての町内の小型商店街、つまり町角の乾物屋や肉屋や豆腐屋で交換されていたのは金と商品だけではなかった。酒屋が台所の裏口に届けたのも、キリンビールのケースとバヤリースばかりではなかったのだ。そこでは共同体の個人と個人をつなげる媒体、コミュニケーションが成立していた。そして取り交わされる商品もその町からそれほど遠い場所で作られたものではなかった。はるか遠くから来る物品は、祝い事喪事の際に日常を非日常と化す小道具として消費されていたと思う。現在では、こういった町内の暮らしを支えた、またもっと広い区域での流通に伴うコミュニケーション（たとえば職業グループ間の横のつながり）は、消滅あるいはきわめて希薄なものになってしまっている。グローバリ現象の最も大きい弊害はこの地域社会の、そしてその基盤にあった社会共同体意識の解体だ。

以前のエントリ 《近代個人主義の終焉試論》であつかった消費過剰文化への移行にともなう家庭概念の変化を以下のように捉えることもできるだろう。第二次世界大戦終了後の家長制度崩壊と大都市への人口集中は大家族の解体と核家族誕生をもたらした。しかし見方を変えてみると、大戦後の日本家電の発達には、国民の核家族化が必要だったと言い換えることができるのではないか。アメリカのフォード社が行った中産階級向け小型自動車キャンペーンが成功し、社会構造を変えたように、マーケティングが社会をフォーマット化したとは考えられないだろうか。マーケティング用語で言えばインセンティヴをクリエートする、言い換えれば、欲望を創造する巨大な市場に、私たちは生きている。

この仮定から、現在社会 –日本ばかりではない高度消費社会全体に当てはまると思う -- の少年から青年期での自己形成過程を見れば、どのように今の社会がある意味理想的消費者を作り出しているか納得が行く。元来物を（あるいは政府のメッセージを）売る媒体であるＴＶを見て育った子供たちが成人し、その子供たちは仲間で集まってもＴＶ画面に向かってゲームのリモコンを無言で繰っている。彼らの生活は（自由資本主義社会の基盤である）自由競争が科すタイムテーブルによって厳密に管理され、週末にたとえば少年野球をするにしてもそこにはまた厳密な管理体制がひかれている。“子供たちの安全のため” だ。

町内の子供たちが走り回る空き地も、後ろの山ももうない。村や町内の祭りは最善の場合でも観光化され、クリーンで安全な“文化的”催しとなってしまった。荒物（あらもの）としての祭り/祀り/政 は、ミリタリー・ゲームの中かインターネット上の“祭り”に、あるいはサッカーなどのイベント内に隔離されてしまった。あるいはメディアの創造するモードやスターのゴシップのうちに取り込まれてしまった。

入れ替え可能な、フォーマットされた個人は、たとえそれが“引き込み”や“ニート”と呼ばれる人間 --彼らは過剰消費によって作り出される過剰雇用システムの最低賃金労働を拒む人々、と思えなくもない--で あろうと、消費者である以上このシステムの内側にある。神々が、聖なる狂者が住まう周縁はもうどこにもないのだ。

イラクでの日本人人質事件、それに続く香田君殺害時の“ネット世論”の盛り上がり方は、そういった受動態で反応する世代のプロファイルを良く表している。どこからかやってくる“声”を待っている。自分の声はアプリオリに“声”ではないと信じている。そして宮台氏が指摘する“退屈に”満たされた共同体から出て行く人間は“非国民”なのだ。なぜなら、“退屈”を拒否した時点で、彼らは共同体を裏切ったからだ。

日本は消費文化先進国である。アメリカ合衆国での安価量産消費とは明らかに違った、また未だに過去の階級制度を引きずったユーロッパ市場ともことなる、全国民を対象としたハイクオリティ商品開発と販売が可能な世界一の消費先進国だ。そこでは、交換可能性が大であるもっとも効率の高い消費者群が生産されている。しかし、不完全な人間が作った不完全なシステムにはバグが常に付いて回る。それは、経済バブルがはじけたあたりから頻繁に起こる（と少なくとも私には思える）小・青年による理由のない凶悪犯罪、そして日本ばかりではなく欧州でも始まった感のある集団自殺など、メンタルを病む若い人の多さだ。

３月１３日のエントリにあげたショルジュ・スタイナーは、２０世紀について、《最も進んだ西洋文化が、２回の大戦とホロコースト、原爆、そして粛清を生み出した。歴史がそのまま進化であるというのはまちがいだ。》といったことを言っている。同様に、物質的豊かさがそのまま幸福に繋がると言う幻想もまちがいであることはすでに多くの人が感づいている。京都議決書に関するエントリで書いたが、現在の大型経済活動にはモラルが入り込む余地はない。そして宗教はすでにその本来の力を失ってしまった。現在の閉鎖、宮台氏の言うところの“つまらない”世界をどうしたら“つまる”開放システムにしえるのか、、それがわかりゃ世話はない。いや、それには先鋭マーケティングの裏をかくゲリラ的思考とゲリラ的欲望とゲリラ的に柔軟な身体性が必要とされるはずである。やってくるだろうカムイに期待しよう。

《ＲＡＹ》 映画レイ・チャールズ伝 ★★★★

今日は、雑用の合間をぬって映画を観てきた。なかなか genius に great なレイ・チャールズ伝記映画 RAY 。行った甲斐はあったな。ストーリーも、最後の当然予定調和風が典型すぎで弱いけど、まあオスカー狙いの妥協ってのはしょうがないんで、全体として音楽にウェイトが行くようにしつらえてあって重過ぎない。脇役人達も、女性やマネジャーが気を抜いてないしキャスティングもよい。

しかしなんといっても主役はレイ・チャールズの音楽なんで、観客の世代によって好きな曲はことなるだろうが、同時にカントリー・ブルーズ・ゴスペル・ファンキージャズから米国民音楽オーケストラつきまでの、----こうやって並べると今更ながらＲチャールズの幅の広さに感嘆しちまうんだが---すべてのファン層を想定してるし、レパートリー展開が無理なく彼の人生の歩みと共に分る仕組みになっている。ラフなシーンで、なんとショパンまで弾いてましたねえ、大将ニクイよ。少年クインシー・ジョーンズが冒頭でポッて出てきて観客を喜ばせるところもなんとも、玄人だねえ、寿司食いねえ。

２時間半の中に、分離主義南部のシングルマザーの暮らしようと悲惨、不幸、少年が盲目になるの話、それからミュージッシャンやマネージャー、プロモーターたちとの出会い、金の話・ビジネスの話、Ｒチャールズの性懲りのない女癖、もちろんヤク話、ハリウッド名産サクセスストーリーまで盛り込んで、後半は若干重いかな、定番になってしまってるがこれは彼自身の人生後半が（映画では途中省略＝ロック全盛期）音楽的にはあんまりエキサイトするモンじゃないのでしょうがない。

中毒治療後、過去のトラウマを乗り切っちゃうとこは『まあな』って感じでしたが、昨年亡くなったＲチャールズ御大が観た（！）と言うことですので、これはもういい“親孝行”だったと言うしかない。少年時代に係わるフラッシュバックには木につるされたストレンジ・フルーツじゃない、ストレンジ・ボトルスの色使いとか、良い。旅行かばんから子供の死体、、のとこはシックス・センスかよ、と戦慄してしまいましたが。

でもやっぱなんといってもの一番は、音の使いかた、主演ジェイミー・フォックスのプレイ部分。途中で、おうおう、こりゃ昔のライヴ映像じゃないの、、＠！？って感じで記憶と現実と映画がオーバーラップしてしまう。関係ない比較ですが、アニメ　“動く城” で女の子が婆さんになったり叔母さんになったりするあのノリです。フォックス自身ピアノが弾けて歌も歌えるけど、実際のチャールズの演奏テープを編集しなおしてダブらせたそうで、スゴイ。『what'd said』、これはnekoyanagi が一番好きな曲ですけど、音がぶれて完璧じゃないのは、ライヴの音がそうだったからかと察しますが、それがまたライヴ感を増強してるという。音キチにはヨダレが出る映画であります。あー、よかった。

大昔ダイアナ・ロスが演じたビリー・ホリデイ/ストレンジ・フルーツ、ベッド・ミドラーのジャニスジョプリン/ローズ、ブルース・ブラザース、（Ｏストーンのドアーズもイーストウッドのパーカーも観てないんだけど）、あとホアマンのモーツァルトもだが、音楽系アメリカ映画はいいのが多いですね。同じくホアマンのヘアーも好きだし、だいたい個人的映画ベストワンは “ウエスト・サイド・ストーリー”であります。

なんだかアメリカ映画が元気取り戻してきたようで、これはうれしい今日この頃、でした。

ジョルジュ・スタイナー、レイモン・アロン

元気がでない。一週間しかたっていないのに、あの山でのきわめて単純な、身体を動かし、空気を吸い、飯を食い酒を飲み、テレビは天気予報とニュースを見るだけ、あとは本だの新聞だを読もうとするのだが疲れきっていてそのまま寝てしまう毎日に戻りたい。翌日朝起きて天気がよければ、これは天のお恵みと喜び、また一日が始まるわけです。これを８日間やった。なんたる幸せ、であったことか。なんたる贅沢、であることか。

もちろん、単なるスキー滞在者や夏山滞在者にしても、山の生活のいちばんおいしいところだけを、いくばくかの金を出して、お借りしているにすぎない。今でも昔からのパターンで一年を通して暮らしている人々にとっては、観光化で現金収入も増え、外部とのかかわりも増えたとはいえ、雨の続く長い秋、雪の季節の木造の家の管理、収入源の牛の、採乳作業を始めとした管理は大変だろう。山の人の頑固さには都会育ちの私はイライラされることもある。しかし、一週間やそこらいるだけのあくまで“よそもの”の私が腹を立ててみたところで、これは自分をもっとミジメにするばかりだ。そもそも山には休暇に来たのである。３分間待ことができなければ、あるいは３分間待てずに怒り出したいのなら、街に残ってケンカしてりゃあいいわけだ。

スタイナーについて覚えていること（以前のＴＶ討論を思い出しながら）

ジョルジュ･スタイナー/George Steiner という、英仏伊独ヘブライ・古典ギリシャ語をあやつる、おまけに最初はシカゴ大学で数学と物理学からスタートしたと言う現在７６歳の博学の王は自らを《読みのマスター》と定義している。もちろん彼のいう《読む》行為は、本を読むアクトに限られるわけではないだろう（たとえば彼の音楽に関する知識は膨大である）。

独特のアイロニーとユーモアをまぜた口調で彼は語る。大学で理工系の素晴らしい才能を持つ人々に出会い、自己能力の限界を知り科学を断念した。今現在、世界の最も優れた頭脳はすべてテクノロジーや経済に係わっている。他の分野にはそういった素晴らしい頭脳を持った人間は興味を持たない。これは人間の未来にとっては、まったく絶望的な情況だ。

『モーツァルトの一節の音楽』と彼は言う。その音符にすればたった３音ぐらいの持っている力。それを作り出す想像力は、“神”を失ったわれわれの時代においてはもう枯渇してしまったのだ、とも言う。

『我々の（時代の）歴史とは、すでに進歩ではない。』と書く、ユダヤ人の彼が本当に言いたいことは何なのだろう。
彼が、このペシミスティクな世界観のまま人生をリタイアするのだとしたら、これはまたさびしいことだが。

賢者レイモン・アロン/ Raymond Aron生誕百年

今年はサルトル生誕１００年の年であり、エコル・ノルマル/高等師範学院 で同年だったレイモン・アロンの生誕１００年ともなる。たしか同クラスのポール・ニザンは早熟で、生まれ年はあとだったと記憶する。

１３日付けル・モンドがＲ・アロンの特集をしている。、ちゃんと本は読んでいないものの、彼についての思いは多い。７５０ページを越すメモワール/回想記は積読読書コーナーに収まっているのだが、重さも一キロは越えるだろうこの本を読み出す気力がわいてこない。

社会学者Ｒ・アロンはフランスに同化した豊かなユダヤ家庭に生まれ、エコル・ノルマルを卒業後、ドイツ哲学を学ぶためにドイツに渡る。しかし１９３０年に彼が目撃したのはナチスの前身ドイツ国民社会党の台頭だった。帰国した彼はサルトルとともに雑誌『ル・トン・モデルヌ/現代』を発行するが、のち植民地政策に反対するサルトルが共産党に近づくと、それを批判、サルトルとの友情関係もここで途絶える。

ナチスを逃れ、ロンドンでド・ゴールの『自由フランス』に参加するが、ド・ゴール派としての立場は一生取らなかった。また、後に保守新聞ル・フィガロで政治系コラムを担当はするけれど、アルジェリア独立戦争時独立支持を言明して当時の保守から批判を受ける。

クラウセヴィッツ、トックヴィル、なによりもマックス・ウェバーの影響を強く受けたＲ・アロンだが、同世代の左翼思想家（つまり思想人の９割がた）から批判され、また保守サイドからも理解されずに孤立の立場を取りながら、リアルタイムに起こる出来事を冷静にかつ正確に判断していた事実には驚かされる。

イスラエルの建国時に、モノテイスム/一神教の聖地をみっつもかねるここが平和な国には決してならないだろう、と彼は予言している。ソ連の壁の向こうで圧制が行われている、と警告したのも彼だ。大戦後政権をとったフロン・ポピュレール/人民戦線政府の失敗を経済政策の不在が原因だとひとことで分析するやりかたは、同時代人には理解しかねたようだが、現在読むとその明晰さに驚かされる。

このＲ・アロンのリアリスム後継者のひとりが、かのキッシンジャーだ。だがＲ・アロンはキッシンジャーを、プリンス/君子についてその能力を弱者圧制のために使ったと非難する。これはベトナムに関するキッシンジャー外交批判だ。あくまでも政治の外から批判を続ける、というのが彼一流の矜持だったわけだ。

ル・モンドに、彼の孤立を運命付けたと思われるアネクドット/小事件についての記述がある。３０年のドイツでの動きを目撃した若い哲学者アランは、友人を通して当時のある仏外交官に会う。現状の緊急性を仏政府に伝えるためだ。だが外交官はアロンに『あなたが話されたドイツの状況とこれから始まるだろう脅威についてはよく分かりました。けれどあなたが私の立場にあったら、いったい何をなさるつもりですか？』と冷淡に返答しただけだった。

この時のショックが以降のＲ・アロンの、一種のメランコリーを漂わせる、あの冷静さと明晰を過度なでに保つ姿勢を生み出したと記事は分析する。哲学は世界を動かしえないのだ。内的情熱をぎりぎりまで押さえ、明晰な批判者の態度を一度でさえ崩そうとしなかった、それは彼の持って生まれた資質からくるのではなく、彼自身が自分に強いていたものだというのがこの記事の筆者：Marion Van Renterghem の観点である。

『サルトルは天才だ、だが私はそうではない。』と言ったのもレイモン・アロンだ。たしかにサルトルとアロンを分けるのは創造力だろう。サルトルは創造した。しかし、現在読み返すアロンのことばは重い。

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レイモン・アロンの回想記を翻訳してみたいなどど、思うわけだが、１０年たってもおワランだろうな。　あー、それにしてもまたしても、重いエントリーになってしまいました。（本来はあくまで軽い人間なんですが）　あしたはマンガ系にしよう、そうしよう。
上の写真はこないだ使い捨てカメラで撮ったもの。真ん中あたりにゴマのごとくに見えるのは友人です。

翌日記：Ｒアロンの回想記、三保元翻訳でみすず書房から日本版出てますね。フランスの戦中戦後のようすを知るためにもお勧めの本です（高いけど）。