ね式（世界の読み方）

ル･モンド記事翻訳：カミュをめぐるサルコジ宛てミシェル・オンフレの手紙 +仏語リンク集

なんかこの頃元気が出ん。待っても待っても滞在許可証の更新通知は届かない（必要書類郵送したのはもう4ヶ月前）、就職戦線氷河期（というかそれ以下；サービス業でわずかな求人はあっても労働条件・給与はどんどん悪くなってる）、先々週の雨戸の故障（修理代422euros）に続き今日は、再開した水泳に出かけてる間に洗濯機の水漏れで風呂場が洪水でありました。。。クサルよなあ。

 そこで、ル･モンドに掲載されてた哲学者オンフレの『大統領に宛てた手紙』を訳してみることにした。ちょっと長いんだけど、オンフレの翻訳はやったことないし、こういうコマイ頭脳作業は、とくに怒れる男オンフレの文翻訳は元気の素になるかも知れない。なお、カミュの文章引用部は当座猫訳いたします。

この手紙が書かれたバックグラウンドの解説：サルコジ仏共和国大統領は作家アルベール・カミュの遺骨をパンテオンに移したいと発表したんだけど、今のところカミュの家族がそれに同意できないと反応（特に、息子が政治的な目的のためにカミュの名を利用してくれるなと言ってる）。AFP参考記事：Réactions hostiles à l'idée de Sarkozy d'installer Camus au Panthéon

大統領閣下、カミュジアンにおなりなさい！　ミシェル・オンフレ ←（訳注；カミュジアン＝カミュ主義者）

Monsieur le Président, devenez camusien !, par Michel Onfray

ル・モンド2009年11月24日

大統領閣下、時間があれば読んでいただけるかもしれない手紙を書きます。あなたはカミュの遺灰をパンテオンに迎えたいという望みを述べた。誰もが知るように、この共和国の殿堂の入り口には以下の言葉が刻まれている：『偉大な人々に国家は敬意を示す』。確かにカミュはその生においても作品においても偉大な人間であったし、このかつての文部省給費生へ国家から送られる敬意は、モデル不在の時代のモデルとなるかもしれない。しかし、あなたの意向はどうして間違っているのだろうか？

なぜなら、カミュは短すぎたその一生の間、歴史を生きつつも一度も間違いを犯していない：まず、思想的にヴィシー政権に近寄るという間違いを犯さなかった。さらには：占領への抵抗軍参加への希望を2度にわたって表明しながら健康上の理由で拒否されたものの、他の哲学者たちとは違い、レジスタンス運動に名を連ねた。同様に、東欧への全的評価のため西欧社会の自由を批判した人々にも加わらなかった：ソヴィエト政権とも毛沢東主義ともかかわらなかった。

カミュは、すべての恐怖政治、すべての死刑、すべての政治暗殺、すべての独裁政治への反対者であり、彼の思想を用いてギロチン・殺人・強制収容所を正当化しようとするすべての意図を例外なく退けた。そのためにこそ、他の人々がその小人ぶりを現さざるを得ないような時、彼は偉大だった。

けれど、大統領閣下、どうやってあなたのカミュへの熱情をを正当化するのでしょうか。スェーデンでのノーベル賞授賞式スピーチで、カミュは教師ルイ・ジェルマン/Louis Germain へオマージュを捧げた。教師は、貧困という出生環境からカミュが文化・書物・学校・知を通して脱出することを助けた。思い起こしていただきたいが、2007年12月20日にラトラン宮にてあなたはこう言った：『価値の伝達と善悪の区別を教えることに関して、教師が司祭の代わりをなすことは決してない。』　けれど、カミュがカミュとなったのは、クレーヴの奥方のおかげであって、聖書のおかげではない。

同様に、大統領閣下、国家を体現しているあなたが、アメリカかぶれの骨頂をこれ見よがしに見せつけることを、どう正当化するのでしょうか？あるときには、そのジョギング用Ｔシャツがあなたはニューヨーク警察を愛していると示していたし、別の折には、大統領になって初めての休暇をアメリカの億万長者たちが集まる保養地海岸で過ごし、多くのジャーナリストを前にあなたは上半身裸の姿で現われた。また別の機会には、ジョージ・ブッシュに向かって、いかにブッシュのアメリカを愛しているかと伝えている。

しばしば半身不随者たち（訳注；脳半分が麻痺してる連中の意と思うがここは直訳）によって単に反マルクス主義者と紹介されるカミュだが、実は手強いアンチ・アメリカンでもあったことをご存知か。これは彼のアンガージュマン全体に意味を与えている。彼がアメリカ人民を嫌っていたわけではなく、自由主義形態をとった資本主義、王たる金の凱旋、大量消費信仰、市場ルールの全体化、アメリカ政府の特徴である地球全体に課す自由帝国主義への嫌悪を、彼はしばしば語っている。これが、あなたの愛するカミュですか？それとも、アクチュエル/Actuelles での、『一般大衆と労働者の真の民主主義』 『トラスト（巨大企業）の容赦ない破壊』 『われわれのうち最も貧しいものたちの幸福』 を語るカミュなのだろうか？(Œuvres complètes d'Albert Camus, Gallimard, "La Pléiade", tome II, p. 517)

そしてさらに、大統領閣下、2008年7月にテレビカメラの前で、『これ以降は、フランスにストライキがあっても誰も気がつかないだろう』と笑いながら宣言しつつ、どうやって同時に、労働組合運動を、怒れる労働者の力を、大衆の要求のパワーを賛美してやまなかった思想家の名誉を讃えようと欲するのか説明していただきたい。なぜなら人々は、反抗的人間での独裁およびマルクス-レーニン批判を優先し、- フランス人の共同無意識に入り込んでいるサルトル式背徳だが - ポジティヴな面を忘れた...そこにはフランス・イタリア・スペインのアナーキズム思想への賛辞があり、コミューンへの称揚、特に、『太陽の思考』 と提示された『革命的組合運動』への熱い擁護がある。(t. III, p. 317)

絶対自由主義の『新しい反抗』を呼びかけるアルベール・カミュを、あなたはパンテオンに祭りたいのだろうか？ アクテュエルＩＩ（t. III, p. 393）で、『所有の形体』を疑問視していた人間を？　なぜなら、1952年における絶対自由主義のカミュは一時的なものではなく、死亡する8ヵ月前の1959年にブラジル・アナーキスト雑誌 Reconstruir でも、こう肯定している：『権力はそれを有するものを狂気に陥れる。』(t. IV, p. 660)　では、アナーキストを、絶対自由主義者を、革命的労働組合の友を讃え、権力はそれを所持するものをカリギュラに変えると主張する政治思想家を賛美しようと望むのですか？

同様に、大統領閣下、あなたはこの2年間、殺傷・大衆独裁・対立者投獄・国際テロリズム支援・マイノリティ人民の肉体的的破壊で名高い国家元首たちを、時には豪勢に招待した。だが大統領選挙戦での演説では、その上カミュを引用しながら、法も信念もない政治の終焉を約束していた。いったいどうやって、あなたのモラルを考慮しないプラグマティズムと、政治とモラルを決して分離しないカミュ的配慮を両立させるのですか？後者の例を挙げれば、心的原則と、善と、偉大さと、寛容と、友愛と、連帯を配慮するモラルのことです。

事実、カミュは反抗的人間の中で、正義と自由を同様に配慮する『利他的個人主義/individualisme altruiste』擁護の必要性を語っている。私は『同様に』と書いた。なぜなら、カミュにとって正義のない自由とは、最も強いものの野蛮であり、リベラリズムの勝利であり、徒党と部族とマフィアの法である；自由のない正義は、強制収容所の、鉄条網の、監視塔の君臨なのだ。言い換えてみよう：正義のない自由とは、アメリカが惑星全体に押し付けている魂のないリベラル資本主義なのだ；自由のない正義とは、強制収容所を社会主義の真実となしたソヴィエト連邦だ。カミュは正義の社会における自由経済を望んでいた。大統領閣下、あなたがその主権の体現である私たちの社会は、強者のみが自由であり、最も弱い者たちの自由が最も剥奪される不正義社会だ。

カミュが望んだ政治は、最下層に生きる人々のための政治である。それらの人々は今日、労働者と失業者、不法滞在者と不安定労働者、移民と難民、ホームレス と労働契約のない研修生、支配され服従する女性たち、見えないマイノリティと、呼ばれている。彼らにとって、問題は自由あるいは正義ではない。。。それら の息子や娘、兄弟や姉妹は、スペイン人労働組合員、北アフリカから来た労働者、カビリアの貧困者、かつては褒め称えられていたマグレブ移民労働者、つまりカミュが弁護し支援した人々の子孫であるが、あなたの統治下で、彼らは辛い立場にある。この利他主義に乏しく、極めて個人主義的政治を、アルベール・カミュがどう考えるのだろうかと自問したことが、あなたにはあるのでしょうか？

大統領閣下、工場閉鎖前のガンドロンジュにおもむいて、彼らの工場は救われると言ったあなたは、パンテオンにカミュを迎える時にどんなスピーチを語るのでしょうか？カミュは1955年12月13日に『労働者の条件/La condition ouvrière』とタイトルされた記事において、『工員たちを国家収入の管理と補償に直接に参加させる』べきだと書いている。(t. III, p. 1059) 最も知られた2冊のカミュ伝記のみを引用するジャーナリストたちの怠惰が、この哲学者を単なるソシアル・デモクラットにしてしまう。。。

なぜなら、カミュが議会民主主義という賭けに参加したのは、それ以外に手立てがなかったからだ（1955年マンデス・フランスは、本土の血なまぐさい軍隊、あるいは血なまぐさいナショナリスト・テロリストに対してアルジェリア知識人たちにチャンスを与えた）。アルベール・カミュは、革命に対して決して改革を賭けはしなかったが、革命を待つ間の改革に賭けた。もちろん、これらの言葉は語られることが少ない。だが、それがモラルにかなうものである限り、彼は常にそれを信じた。

さもなければ、どのように理解すればいいのでしょうか。1955年6月4日のエクスプレス紙において、当時の独裁が有していたシニスムと日和見主義への支持を断ち切った時、自分でもあきらめ切れなかった革命への考えがその意味を見出したと書いている。そして、その考えは『思想素材を改革し、半世紀に及ぶ譲歩によって衰退し、そして結果として、躍進の中心に自由への不屈な熱望を据える』(t. III, p. 1020)　- 反抗的人間は、サルトルのカエサル的社会主義と、自分の絶対自由社会主義の間の対立を形をとっている。けれど、カエサル的社会主義に対するカミュ式批判は、大統領閣下、社会主義全体への批判ではないのです！この絶対自由社会主義は保守派によって無視され、それは理解できるものの、左派によっても無視された。あの時代においてさえ、彼の願望はすべてに否定された。

そして、共和国大統領閣下、あなたは正しい。カミュはパンテオンにふさわしい。そこが、ティパザ/Tipaza - ローマランにある彼の墓地と唯一引き換えにしたかっただろうアルジェの墓地から遠いとしても。。。けれどあなたが、カミュの偉大さとカミュの模範としての有効性へ転向を考える誠実さを、私たちに信じさせるためには、あなたがまずカミュの考えを実践せねばならない（それがパンテオンの共和国的役割ではないでしょうか？）。

カミュがパンテオンにふさわしいように、現実的な、ふさわしい模範を示していただきたい。カミュのように、価値教育に関しては司祭よりは教師を選び；カミュのように法を課す市場価値を信じず；カミュのように労働組合員たちを、労働運動を、ストライキを軽蔑することなく、反対に政治の真実を具体化する労働運動を信頼し；カミュのように正義と自由に配慮する政治を行い；カミュのように最たる底辺にいる名もなく、貧しく、何も持たなず、忘れられ、自分を守るすべもない、決してその声が誰にも届かない人々のための政治行為を目指し；そしてカミュのように、あなたの闘いを絶対個人・社会主義のロジックにかなったやり方で行っていただきたい。。。

それが不可能であれば、共和国大統領閣下、失礼ながらカミュをパンテオンに移すというあなたの言葉は、あなたのイメージ担当コミュニケーション顧問の新しいプランだとしか信じようがない。それはカミュにふさわしくない。であるからには、あなたのカミュ読解が日和見主義的なものではなかったと示していただきたい；言い換えれば、この（カミュ）哲学はあなたの人生を変え、すなわち私たちの人生を変えたはずだ。あなたがそれほどまでにカミュを評価するなら、カミュジアンになるべきです。大統領閣下、私は、あなたがそのように行動し、結果、私たちが別種の革命を選ばないですむような、真なる革命の発起人となることを願っております。

共和国大統領閣下、私の、とはいっても絶対自由的な、尊敬の念をお受け取りください。

ミシェル・オンフレ：哲学者

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この文の最初の部分はボリス・ヴィアンのLe déserteur/脱走兵、から来てますね。この歌はフランスがインドシナ戦デンビエンフーで苦しい戦いをしていた時期に作られてる。ここではジョン・バエズの欧州コンサートでの歌を貼っておきます（彼女フランス語で歌ってる）。

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さてリンク集です。まずは、ビブリオプスの『ル・ヌーヴェル・フィロソフ』とタイトルされた記事で、死後50年、哲学者として認識されるようになったカミュの国際的評価について書いた記事です：Camus, le nouveau philosophe

カミュの友人だったジョン・ダニエルが同誌エディトリアルで、サルトルとカミュ、そしてサルトルが拒否したノーベル賞のことなどを書いています：Camus, le sacre　同じオプスにオンフレへの短いインタヴューもある：Michel onfray"Albert Camus est un libertaire irrécuperable"

これは、カミュ辞典を出版したソルボンヌ教授Jeanyves Guérin のインタヴュー：Qu'on laisse Camus à Lourmarin !

で、次はル･モンドから。カミュの伝記を書いたオリヴィエ・トッド（エマニュエル・トッドの父）のインタヴュー記事です。でもカミュを哲学者と見るオンフレとはまったく逆に、カミュを作家だと規定していますが、カミュの作品を自分の好き嫌いで分類してるこの評価はなんかイマイチ説得力に欠ける。（これじゃかえってトッド自身の価値体系の不安定さが伺えてしまうというのは読みすぎか？まあ今80歳だしなあ、、）。：Olivier Todd : "Il faut garder Camus vivant. Il　permet de réfléchir"

ヴィデオ：La Jetée / ラ・ジュテ

先週、アルテでテリー・ギリアムの12モンキーズを放映してた。途中を見たたけで意味分からずググってたら、この1962年製作30分弱SFものに出くわしたんだ。この映画のことは知らなかった。白黒写真と音とモノローグと、短いだけに極めて美しい動画の部分からできている。

監督クリス・マルケルはヒッチコックの映画 ヴェルティゴにインスパイヤーされてこれを作ったそうだ。これって60年代後半に作られた『告白』とか『Z』につながってるな。あの時代の植民地独立や冷戦や核恐怖のバックグラウンドを想起しながら、古い映画を連続で見たくなってきた：猫屋オタク化←ヤバ

ゴダールは言った：『映画はひとつの国だ』　

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追加：アルテのサイトで見つけた関連ページ：La jetée

映画：ドクター・パルナサスの想像館

えっと、本当のタイトルは The Imaginarium of Doctor Parnassus /仏版が L'Imaginarium du Docteur Parnassus なんですが、 勝手に訳してみました。イマジナリオムってのは、イメージと、限定場を示す語尾オリオム（例；オーディトリオム、サナトリオム、プラネタリューム等）をくっつけたテリー・ギリアム式造語かと思われます。パルナサス博士のイメージ館でもいいかも。追記：あとで調べたら公式日本語タイトルはDrパルナサスの鏡になってました。

土曜の午後に観て来た。国立図書館BNF近くのMK2 は大学近くの新しい映画館だからでしょう、今は学生料金が毎日3.90ユーロなんで若い人がかなり集まってたです（週末の正規映画料金10ユーロなんて払える人は今時少ない）。

面白かったよ。

内容はタイトルが示すそのまんま、テリー・ギリアムのアナーキーな想像力がアナーキーに、つまり理論的整合性もストーリーの一貫した信憑性もアイデンティティの一貫性も無視して突っ走る。そのアナーキーさがこの映画の動力です。

一応、ピカピカなショッピングセンターに象徴されるポスト・インダストリー市場世界の現在ロンドンで、『時代遅れ』な理想主義者パルナサス博士は自分の移動劇場＝イマジナリオムを経営しておる。だが、博士のただひとつの宝である、西洋人形そのまんまの顔したかわいい娘を、悪魔が昔の賭けの代償としてその１６歳の誕生日に奪いに来るはずなのだ。娘と劇団アシスタントの男の子が橋の下で首吊りになっていた男（ヒース・レジャー）をたまたま助ける。その男は、移動劇場の『近代化』をやって、ピカピカ・ショッピングセンター内で興行、成功するんだが。。。

博士の興行というのは、移動劇場の真ん中に鏡があって、観客はその鏡を通り越して自分の見たい夢の世界に行ける、という設定。アリスの鏡ですね。悪魔との賭けはファウストでしょう。残念ながら撮影途中で死んでしまったヒース・レジャーの鏡の向こうでの役柄はジョニー・デップとジュド・ロー、コリン・ファレムがそれぞれ演じているんだけど、この４人のキャストは無理なくつながってて上手い。

鏡の中の世界はCGで、たとえばチャーリーのチョコレート工場のマニアックさに比べたらあっさりしすぎな気はするが、テリー・ギリアムのアナーキーさと映画作りの現実を両立させる方法としてはこの方法がよかったのだろう。ここではラインダンスするミニスカート姿の警官たちとか、モンティ・パイソンからの『引用』も多いです。そういえば、モンティ・パイソン・フライイング・サーカスのサーカス、これが博士のイマジナリオムなんですなあ。ふむふむ。

なんと言っても、注目すべきはヒース・レジャーの演技です。このイカサマ野郎の役作りにはトニー・ブレアを参考にしたということですが（これは単なる話題づくりかもしれないけどさ）、いや、ヒース・レジャーの演技力というのは生半可なものじゃない。悪魔役トム・ウェイツの渋さは、もう、18年ものシングル・モルトなんですが、ヒース・レジャーのリアルさってのはまた別枠のでき。バットマンでの演技は痛々しかったですが、ここでは（観客のほうも）彼の動きに見とれてしまう。

ジョニー・デップも、ここではオーヴァーアクションなしで、『Oh !』 の一声で決めてる。で、デップの『Oh!』 とレジャーの『Voilà!』 がこの映画のキメ。

しかし、共同夢としての映画空間におけるリアリティとはなんなんだろうねえ。

これは、映画という媒体が（実は人間自体もそうなんだけど）記憶の総体をコピーし、反芻し、再現し、コラージュし、ブリコラージュし、そうやって作る共同作業なんだという事実を思い起こさせてくれる作品です。

突然ですが、ヴィデオです：東京ブギウギ

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すごいエネルギーの日本ジャズ：この事実に気がついたのは１０年ぐらい前です。日本のエディット・ピアフかも。

フランス - アイルランド、とその後

この記事、フランス-アイルランド、ハンドボール戦とタイトルつけようかと思ったけど、やりすぎと判断、やめました・・・しかしなあ、たかがサッカーとはいえ、昨夜は大ガックシだった。

まあ、４年ごとのワールド・カップにしたって盛り上がった頃に、無料ＴＶでいくつか試合見るぐらいのアマチュア・サッカー・ファンであるアタウシは、最近耳にするドメネック・フランスチームの評判もよろしくないこともあり、（仏国大統領が前半途中で観戦しようとこっそりvip席に現れ、その勢いか）アイルランドが一点入れた後にTV観戦開始、おまけに延長戦で仏サイドのゴールが決まったときも、寝室にネット情報を確かめに行ってて見損なったのだった。

試合が終わって、スタッド・ド・フランスは気持ち悪いほどたくさんの統一サイズ国旗がはためいていて（これは中国ですか？な雰囲気）、（中東のほうに半分プライベート半分公式訪問（？）行ってたはずの）共和国大統領の君が画面に現れ喋りだしたので、ＴＶを消した。なんか、気分はスッキリしない。

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で、ネット・ニュースの速報を見ると、『神の手』だのなんだのと仏ゴールを見てないアタクシにはよく分からん表現が使われていて要領を得ない。

でもって、ググってその仏ゴール映像をTF1サイトに発見：５回見たよ。

その時点ですでに、該当ヴィデオには多くが英語でかなりのコメントが記入されておった。仏語も若干。英文で『自分は仏人だが、恥ずかしい。謝罪する』というのもいくつかあった。

参照　元陸上選手で今はスポーツ・ジャーナリストのディアガナのブログ：Sport addict

上の記事で挙げられてる、1999年の英リーグ戦で、審判判定に対し自己チームの間違いを訴えフェア・プレイ賞を与えられたアーセナルのベンゲル監督が、昨夜の試合の解説をしていて、これは意識的行為だとゴール直後に言っていた。彼は、かつてアンリを育てた監督なんだよね。。。

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でもティエリ・アンリを非難するつもりはない。彼はチームのキャプテンであって、今回の試合には絶対に勝つ必要があった。それが彼のジョブだ。アイルランドチームのキャプテンだって、同じ状況にあっても同じように行動しただろう。アネルカの足へのタックルだってペナルティに値するもんだったし、アイルランドがアンフェアなプレイとは無縁だとも言えないだろう。

自分もサッカー大ファンである政治家のコーン-ベンディットが『誤審やトリッキーなプレイもサッカーの一部なんだよ』とどっかでインタヴューに答えていた。それも正しい。

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だけど、自分が考えたのはこういうことだ。

まずは、プロ・サッカーが巨大な市場と化しそこでは法外な金額が取り引きされる。同時に先日のエジプトで起こったように、ワールド・カップが捩れたナショナリズムの見せ場になった。一部サッカー・ファンの、日常が暗いものであればあるほど、ナショナル・サッカーに熱を挙げる度も増してくる。そういったバック・グランウンドがある。

昨日の試合の、特に全般の仏選手の動きは最悪だった：チームになってなかった。動いていなかった。オーソドックスなアイルランド・チームの試合構成力は、誰の眼にもフランスのそれを上回っていた。

試合前に、ドメネックは『各選手の個人プレイに期待している』と、たしかどこかで言っていた。でもそれで勝てるなら監督はいらないんだよね。

まさに、監督は監督の役割をしていなかったんだと思う。それで、キャプテンのティエリ・アンリが勝つためにすべての手段を取ったんだ。彼は彼のジョブをこなした。

だが、1998年、我らにあれだけの希望と喜びを与えてくれた仏チームの新鋭だったティエリ・アンリに、昨日の試合の記憶が一生ついて回るのは、心痛の限りである。

もちろん、FIFAと仏サッカー協会とＴＶ契約のあるtf1と、各選手の契約スケジュールと、もちろん仏政府の都合と計算が絡んでくる。

しかし、長い眼で見れば、アイルランド・サイドの再試合要求を受けて、もういちど仕切りなおしをするのが最良の策だと、アタクシには思えるのだ。

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社会党のヴァンソン・ペイヨンが『フランスの衰弱』について話していたけど、どこかで仕切り直しをしないと、落ちっぱなしになる可能性は高いだろう。

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イラストは、Martin Vidberg 先生のポテト・ブログから借りしました。

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翌日追記：仏サッカー・チームＷカップ決勝進出での“貢献”に対し、ドメネック監督は862 000ユーロ（約１億1600万円か、、、）のボーナスを受け取るんだそうである。関係ないが、仏国の君の使わなかったシャワー、あれ確か246 000なんぼだったけど、それの3倍以上かあ。。。。各種税金を払い、Ａ型インフルエンザにおびえ、年末をどうやって乗り切ろうかと、銀行残高通知を前に計算機と格闘するわれわれに、一時の息抜きと思われたサッカー戦も、追加ストレスの原因になったのだった。あーあ。

追加の追加：金曜日にティエリ・アンリは英国スポーツ紙スカイ・スポーツに声明/ステートメントを出してます。Henry - Replay would be fair

アンリ発言レジュメ：確かにボールには触れた。だが、私はイカサマをしたことは一度もない。あれは、多くの選手がいたペネルティ・エリアで急に飛んできたボールに対して取った反射的アクションだった。意図的なものじゃあない。ヴィデオのスローモーションを100回見直すような余裕は（試合中の）サッカー選手にはない。今起こっている非難の声に驚いている。ああいった形で勝ったことと、アイルランドが南アフリカの決勝戦に参加できないことは極めて残念だ。最良の解決策は再試合だろうが、それは私にはコントロールできない問題だ。。。

残念ながら、このコメントのちょっと前にサッカー連盟は再試合の可能性を否定している。カントナは『ドメネックはルイ１６世以来最悪のサッカー監督である』という名言（？）を残し、ジダンも『ティエリはイカサマをする男では絶対ない』とコメントしてまして、《兵士ティエリを救え》作戦が繰り広げられてる。

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さて、これは本文とは一切かかわりない話題ですが、ＴＶ漫画シンプソンに仏共和国大統領夫妻が登場した：ははは。

こちらからドウゾ：Le couple Sarkozy dans Les Simpson

フランス語字幕つきはle rewind版で（ドメネック監督の脳内反応医学的説明もついてます）：Nicolas et Carla Sarkozy dans les Simpson !

映画：Le Concert

仏映画ル・コンセールの紹介です：Le Concert

話は、お察しのごとくメイキング・コンサートものなんですが、いろいろとトリックが仕掛けてありまして、ゲラゲラ笑ったり、悲しんだりできる具合になっている。

簡単にストーリーを書きます。

かつて栄光の頂点にいたボリショイ交響楽団の指揮者アンドレイ・フィリポフ（アレクセイ・ギュスコフ）は、３０年前ブレジネフがユダヤ系をはじめマイノリティ迫害政策を取った時、オーケストラからユダヤ音楽家たちを追い出すという党の命令に従わなかったため職を追われ、今ではボリショイ・コンサート・ホールの清掃夫としてモスクワに生きている。

だが、ある日館長室を清掃中のフィリポフは、パリのシャトレ劇場からのコンサート依頼ファックスを手にし、策略を思いつくんですねえ。その策略とは、３０年前に交響楽団を追い出された（その日暮らしをしている）旧楽団員を集めて、『本物の』ボリショイ・オーケストラの代わりにパリでコンサートをやってしまおう、というもの。。。

フィリポフは奥さんのＯＫを取り、親友のユダヤ人サシャ・グロスマン（もちろん太ってます）と、このむちゃくちゃな作戦を実現させちゃうんですが、このモスクワ・パートは、かつて指揮者を摘発したKGB要員に（フランス語が『できるから』）マネージャー役を頼んだり、第一ヴァイオリンはロム（ジタン）の親分だったり、クリシェ（ステレオタイプ）のオン・パレードで、スラヴっぽく重いギャグの連続であります：ははは。ロシア・オリガルク・マフィアまで出てくる（ちょっとあそこは重すぎか）。

パスポートやヴィザや衣装や楽器、パリ行きエア・チケットの問題もどうにかこなし、一行はパリに向かう。

着いたパリでもドタバタが続きまして、たとえば上に書いた教条主義コチコチ共産党員のニセ・マネージャーがパリ共産党本部のカマラッド（同志）に共産党旗を手渡したり、失業者の元音楽家たちは予定のリハーサルもすっぽかし、臨時アルバイトに精を出したりする。対するパリ『知識人』たちの慇懃無礼スノッブぶりもおかしい。

さて、アンドレイ・フィリポフは、何故これまでしてパリで（元）自分のオーケストラを率いコンサートを開きたいのか。ここが当映画のもうひとつの仕掛けになってます。彼の選んだ曲目はチャイコフスキーのヴァイオリン・コンチェルトで、ソリストにパリの若いヴァイオリニスト、アンヌ-マリー・ジャケ（メラニー・ローラン）を指名する。

かつてオーケストラを追われたのは、この同じ曲目を演奏中だった、、、とまあ、そういうストーリー。

フィリポフは若いソリストに、彼の目標は『究極のハーモニー』だと語る。システムD（DEBROUILLE=デブルイユ；周りにあるものを即興ブリコラージュしてトラブルを乗り越えること）でも仲間がいればうまく行くよ、というポジティヴ・アティテュードな映画でした。

ロシアから来た音楽家たちがしゃべるロッシャ・アクセントのフランス語が、一時代前のものだったりして楽しいし、音楽はチャイコフスキーのほかにも、モーツアルト、ジプシー音楽、ロシア民謡カリンカとか盛りだくさんでうれしい。この映画は日本でも受けるだろうなあ（ロシアではどうか分からんですけども）。。。

まあ、３０年間音楽を離れていた人々が練習もしないで演奏会できるものか？なんて（まじめな）疑問は、『映画』なんだから、とひとまず棚に置いといて、2時間の楽しい時を過ごしたほうが健康によい。

なお、前の記事でも書いたけど監督のRadu Mihaileanu （読み方わかりません）はルーマニア生まれだけど、イスラエル経由でフランスにやってきた今はフランス国籍の人。ユダヤ人の父親が最初はナチスの迫害を逃れるため名前を変え、次は共産党の迫害を受け各地を転々としたという過去を持っていて、フェイク（偽）アイデンティティをテーマにした映画を作り続けている。

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基本的にはロマン主義（特に音楽）は苦手なんですが、なぜかチャイコフスキーは好きなんだよねえ。あの分かりやすさはたまらん（おまけに単純に美しい）。ドイツ･ロマン派は重すぎだしフランスのは悩みすぎで胃がもたれるんだけど、ロシア・ロマンティズムは何故か許してしまう。なんでだろう。

ベルリンの壁崩壊：ジジェクのル･モンド記事翻訳

11月7日土曜のル･モンドに掲載されたスラボイ・ジジェクの文章です。内容がちょいとソフトな米国向け版はＮＹＴの20 Years of Collapse （『20年の崩壊』、これってＥＨカーの本タイトルに引っ掛けたのかなあ）。ベルリンの壁崩壊20週年記念に、仏文のほうを訳してみます。

Derrière le Mur, les peuples ne rêvaient pas de capitalisme

壁の向こうで、人々は資本主義を夢見ていたのではなかった

ル･モンド2007年11月7日　

11月9日のベルリンの壁崩壊20周年祝賀は、われわれに熟考を促す。

あの出来事が『奇跡的な』ものだったと強調する認識は共通されている。夢は現実となり、数ヶ月前には想像もできなかったことが起こったのだ：自由投票、トランプの城のように崩れ去った共産主義政権。

ポーランドの誰が、レフ・ワレサが共和国大統領になると想像できただろうか？しかし、この奇跡には、数年後さらにもうひとつのより大きな奇跡が付け加えられた：民主的投票に則って元共産党員が権力につき、レフ・ワレサは孤立化、いまでは15年前にクーデターでSolidarnosc / 『連帯』を打ち破ったヤルゼルスキーのほうに人気がある。

古典的解釈は、この二度目の転覆を、資本主義についてリアリズムに欠けたイメージを抱いていた人々の『ナイーヴ』な期待にあったとする：彼らは、『リスク社会』という不都合がない繁栄を、共産主義が（多かれ少なかれ）保障していた安定と安全を断念することなしに、バターとバターを売った金の両方を、市場の自由と民主主義の両方を欲した。ある西欧人たちが皮肉たっぷりに指摘したように、自由と正義のための貴族的な戦いはバナナとポルノグラフィーの饗宴にとって代わられた。勝利の翌日、人々は幻滅を味わった：新しい現実ルールに服従し、政治と経済の自由の代価を支払わねばならなかったのだ。

避けがたい失望のあと（時として矛盾し、時として相互補足的な）みっつの反応が起こった：『懐かしの』共産主義ノスタルジー；右派ポピュリスム・ナショナリズム；時限爆弾式反共産主義パラノイヤである。最初の２者は簡単に理解できる。ノスタルジーは大まじめにとることもない：灰色の社会主義への回帰願望を訴えることからは遠く、どちらかといえば、それは過去を埋葬する喪の作業である。ポピュリズムの伸びに関していえば、これは東ヨーロッパに限られたものではなくてグロバリゼーションの渦巻きに巻き込まれたすべての国の共通問題である。

より興味深いのは、２０年後の反共産主義の不可思議な再生だ。この現象は次の質問への答えとなる：『資本主義が社会主義よりよっぽどましなのなら、なんで私たちの暮らしはひどいままのなか？』　なぜ？なぜなら、私たちはまだ完全には資本主義内に入っていないからで、いまだ権力内にいるのは所有者やマネージャーのマスクに隠れた共産主義者たちなのだ。。。

ところで、東ヨーロッパの離脱者/des dissidents のほとんど多くは資本主義支持を表明していない。彼らはより大きな連帯と正義という外装を望み、国家からの絶え間ないコントロールなしに自由に暮らすことを 望み、自由に集まり自由に語り合うことを望み、洗脳攻撃のない、欺瞞とシニスムとは無縁な、誠実でまともな暮らしを送りたがっている。オブザーバーたちが目撃したように、彼らの反抗の土台は、支配的イデオロギーにインスピレーションを受けている：なにやら『人間的社会主義』といったようなものを熱望する。

しかし、社会主義ユートピアに対する答えはリアルな資本主義なのだろうか？壁の崩壊は、成熟した資本主義への道を開き、すべてのユートピアを反古にしたのだろうか？

911はクリントン時代の終焉を告知した：それは、イスラエルと西岸地区、欧州連合とそのの周辺、米合衆国とメキシコの間、そして他の国々内部に新しい壁が建設される時代のはじまりだった。まさにフクヤマの命題が二度実ったかのように。。。。

確かに、911後の自由民主主義ユートピア崩壊は、世界化した資本主義によって広められた経済という別のユートピアを損なわなかった。2008年の金融危機が歴史的意味を持つとしたら、それは『フクヤマ的/fukuyamesques』夢想における経済局面を覆したことだ。

リベラリズムは反ユートピアであることを欲し、ネオ-リベラリズムは、20世紀の独裁惨劇をもたらしたイデオロギーに背を向けた。ところで、この何十年かの経験は、市場が放任された場合には、（資本システムは）無害で都合よく動くメカニズムではなくなると明白に示している。その機能の条件を作り出すには、あらかじめ大いなる暴力が必要とされる。市場原理主義者は、自分たちの引き起こした大損害を前に、独裁者メンタリティーの典型的考察を採用する：自分たちの失敗を、かつての彼らのヴィジョンを政治に応用した人々が取った妥協のせいにし（国家介入のやりすぎ、エトセトラ）、よりラジカルな市場ドクトリン適用を強いた。

今、わたしたちはどこにいるのだろうか？ビクトール・クラフチェンコ/Victor Kravchenko (1905-1966) の運命をたどってみよう。このソヴィエト外交官は、1944年のニューヨーク訪問時に（訳注；ソ連を）離脱した。私は自由を選んだというタイトルで、彼自身システム信徒だった1930年代はじめに参加したウクライナ強制集団生産が引き起こした飢餓記述を含む、スターリニズム惨禍をじかに初めて明らかにした回顧録を出版した。

彼のオフィシャルな経歴は1949年に終わる。その時点で、クラフチェンコの汚職・アルコール中毒、そしてドメスティック・バイオレンスを暴いた元の妻の証言をベースにおこされたプロ･ソヴィエト派からの弾劾に、裁判で打ち勝った。未だ分からないのは、この勝利のすぐ後、冷戦の英雄として賞賛されながら、クラフチェンコはマッカーシズム（訳注；赤狩り）を恐れていたことだ。彼にとって、その激しい反共産主義は、擬態的に敵対者の手に堕ちる危険を伴っていた。彼は、西側に君臨していた不正義に気づいていたし、西欧民主主義社会内部のラジカルな改革を準備する先頭にたった。

彼の（それほど話題にはならなかった）回顧録2冊目は、私は正義を選択したという雄弁なタイトルで出版され、彼はより少ない搾取を伴う新しい生産社会に向けた十字軍にのり出した。そうして、彼はボリビアの貧しい農民たちの共同生産組織化に全財産を投下し（そして全財産を失った）。この失敗に打ちのめされ、彼は公的な場から身を引き、最後にはニューヨークで自殺をするに至る。

今日、米合衆国からインド、中国や日本、南米からアフリカ、中近東から西欧ヨーロッパと東欧ヨーロッパと、世界中で新しいクラフチェンコたちの声が聞こえる。それらの人々はすべて大きく異なっており、同じ言葉を使ってはいないが、彼らは、人が考える以上に多数であり、権力者たちがただひとつ恐れているのは、彼らの声がエコーを起こし、拡大することだ。

わたしたちは破滅に突入しつつあるのだと認識する彼らは、伴う犠牲がなんであろうとも行動を起こす準備がある。20世紀の共産主義に幻滅した彼らは、ゼロから出発し、正義という概念の再規定を図る。敵対者たちからは危険な理想主義者と扱われ、しかし、今だに私たちのほとんどすべてをを盲目に陥れている夢から実際に目をさましたのは彼らのみだ。死去した『リアルな社会主義』へのノスタルジーとは無縁に、左派の真の希望を担っているのは彼らである。

英語から仏語訳/ Myriam Dennehy

哲学者、1991年の独立に先立つ第一回自由大統領選挙ではスロヴェニ・アリベラル・デモクラット党の元候補者。

スラヴォイ・ジジェク/Slavoj Zizek

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というわけで、『なんとかisme 』だらけの文章でございます。クラフチェンコという人物は知りませんでしたが、ウィキによるとCIAやKGB、ドイツのスタジやらシベリアのグーラグやらが一通り出てくる。

関係ないんだけど昨日、ルーマニア生まれジュイッシュ系フランス人映画監督が作ったLe Concert という楽しい仏大衆娯楽映画を見てきたんです（後日別記事で紹介しようと思ってる）。その映画の中でもユダヤ人狩りやグーラグが話題になっていたです。

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翻訳途中、ちょっと疲れたんで居間のＴＶつけたら、同じ『ベルリンの壁』がテーマのCe soir ou jamais でなかなか面白い論議が展開されておって結局最後まで見た。壁崩壊時に仏外務相だったアラン・デュマ、ソヴィエト崩壊を予言した統計・政治・歴史学者エマニュエル・トッド、（アルジェリアで拷問まで受けてたという）筋金入り共産主義作家、チャウシェスクー裁判のオーガナイザーだったというルーマニアのオジサン、元イスラエル在仏大使のバルナビ等々のすごいメンバーで、革命論まで出てきてトークはケンケンゴウゴウ；仏政治がかかわってないと今の仏ＴＶでも論争は可能なのだった。

その番組で紹介されてたベルリン記念式典映像のドミノ倒しで（番組内でも誰かが言ってたけど）ドミノを最初に倒したワレサがけつまづいて、最後の倒れないデカドミノが漢字で装飾された（中国人作家の手になる）壁だったってのが、なんとも痛かったです。。。

まだ何日かはヴィデオで見ることができるはずだから、仏語使いの方はドウゾ：Ce soir (ou jamais), Lundi 9 novembre 2009

えっと、こちらも全然関係ないんですが、米日関係記事が７本リンクされてる（ネット有料会員用）ル･モンドページも貼っておきます：Le Japon et les Etats-Unis : entre dépendance et volonté d'autonomie

あ、これも：ゴダールとユダヤ人問題についてのル･モンド記事：Godard et la question juive

ル･モンド記事翻訳：構造主義のコペルニクス的革命、Christian Delacampagne

ル･モンド・アーカーブから4日に掲載されたものを、久しぶりの翻訳。日本語の細かい使い方や語間への油の差し方は極めて不確かなのですがやってみます。書かれたのが何年なのかはわかりませんが、さすが哲学者の文章、厳密です。

構造主義のコペルニクス的革命

La révolution copernicienne du structuralisme

ル･モンド2009年11月4日

かつてのル･モンド紙寄稿者でもあり、2007年5月20日に死去した哲学者クリスティアン・ドラカンパーニュは、以下の文において、クロード・レヴィ-ストロースのメソッド、そして構造主義との関係を分析している。

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親族関係の、そして後に神話の分析方法である構造主義は、1942年にニューヨークの高等自由校/École Libre des Hautes Étudesにおいて、同じくニューヨークに避難していたアレクサンドル・コイレの紹介で出会ったロシア人言語学者ロマン・ヤコブソンが、ソシュール言語学を例としてクロード・レヴィ-ストロースに勧めたものである。その時点ですでに30年の過去を有していた構造言語学は、レヴィ・ストロースに分析モデルを提供した。

ひとつの言語を、- まずモネム/monèmes（意味ユニット）とフェノム/ phonèmes（音節ユニット）という - 二重の節に分解する言語分析法に誘発され、筆記文字を持たない社会内の複雑な親族関係もまた厳密なロジックを有し、本物の“システム” を形成しているのだと示すことが、すでに当時のレヴィ・ストロースの計画だった。その計画の最初の成果が1949年に発表された作、Les Structures élémentaires de la parenté/親族の基本構造 である。

フランスに帰国して後、レヴィ-ストロースは構造という手段を神話、儀礼と魔術的宗教の解読に取り組む。新しい対象に拡大されたこのメソッドは3冊の著作に見ることができる：Anthropologie structurale /構造人類学(1958), Le Totémisme aujourd'hui/今日のトーテムスム,  La Pensée sauvage /野生の思考(1962)である。野生の思考は、サルトル派の弁証法および歴史観コンセプトへの批判として書かれているが、同時に社会学・人類学者のルシアン・レヴィ-ブリュール が展開した“前論理的精神構造” という概念を決定的に葬り去るためでもあった。書き文字を持たない人々もわれわれと同じように“考える”ばかりではなく、彼らの思考モードは、構造的分析により、われわれのものと同様に論理的構造形態を持っているのだと示された。こういったアプローチの正当性を証明するためには、とりわけ豊かで複雑な分野に取り組む以外になすべきことはなかった：アメアンディアンの神話という分野である。

野心的大作である全四冊のMythologiques /神話論理  (1964-1971) は、アメリカ・インディアンの神話全体が単一のコーパスをなし、その内部で個々のヴァリエーション自身がある規則に従っていることを証明するもので、これはレヴィ-ストロースがたてた企ての強烈さ物語っている。この四冊は、同時に、限界をも示している。事実、彼が想定する神話の構造的解釈（フォーマルに過ぎると判断される）や、その“プリミティフ”社会の見方（非政治的に過ぎると判断される）に、民族学者のすべてが同意しているとはまったくもって言えない。ある者たちは、レヴィ-ストロースのやり方は、神話の“彼の”科学をよりよく打ちたてるために、それを取り巻く社会コンテキストから神話を抽出し、- 規範にそって組み合わせうる、結局のところ歴史的であるよりも代数的である - 意味論的/ sémantiques ユニットのつながりに単純化してしまっていると非難する。

この、（問題となるシステムが実際の環境から切り離しうるかのような）象徴的システムの構造のみに向かった関心は、すぐさま構造主義の主要な特色となった。結果、限定された対象分野（民族学、あるいは言語学）に応用しうる手段であった構造が、いかなる対象をも説明しうるセオリーとなってしまった。同時に、レヴィ-ストロースは重要なムーヴメントの指導者の位置に担ぎ上げられた。少なくともフランスにおいては数知れない研究者がその後を追った。なぜなら、経験主義の伝統が根強いアングロ・サクソン諸国は、レヴィ-ストロース学派の“形式主義/formalisme” に対して大いなる疑惑を抱いたからである。

クリスティアン・ドラカンパーニュ/Christian Delacampagne

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短いながらも、構造主義とレヴィ-ストロースの関係をよく書いてる記事だと思います。

レヴィ-ストロースの経歴を見てみますと、実に多様な人々とつながりがある。思い浮かぶだけでも、シュール・レアリズムのアンドレ・ブルトン、思想家のバルト、歴史家のブローデル、哲学者のメルロ・ポンティと交友があったし、また音楽への関心も高かった。こういった多分野に好奇心の網をめぐらせ思考していく姿勢は、いつの間にか知のメイン・ストリームから消えてしまった観があるけれど、これはいたって残念であります。

これから読書再開予定の『悲しき熱帯』内の、確かLe coucher du soleil とタイトルされた文は、レヴィ-ストロースが書き始めた小説の冒頭部だと、御大自身がインタヴューで語っていました。結局のところ、私には想像力が足りないと気がつき、小説を断念、かわりに書き上げた文に小説のタイトルにするつもりだった『悲しき熱帯』の名をつけたのだ、とレヴィ-ストロースは語っていた。また“人文科学”は科学じゃない、とも言ってた。

つけたし（ほぼ冗談）ですが、イスムあるいはイズムを主義と翻訳するのは時として気が滅入る。主義は思想でありますが、社会主義は思想と仮定しえても資本主義は主義じゃない。構造主義の場合も同様に考えます。当ブログタイトルの『ね式』じゃないですが、資本式とか構造式とか呼んだほうが適切かもです（この手でいくとクリスチアニスムはキリスト式、モダニスムはモダン式、キュービズムは立方体式となり、アフォリズムはアフォ式となります。。。いや、冗談やめてもう寝ます）。

クロード・レヴィ-ストロース 1908 - 2009

レヴィ-ストロースが先週土曜（10月31日）に亡くなり、埋葬もすでにノルマンディの小さな村で行われていたと、昨日（11月3日）発表された。

Claude Lévi-Strauss: Wiki fr, Wiki jp

こちらのプレスやＴＶでも大幅に報道され、今夜のアルテでも過去のインタヴュー映像が放映されていた。

アタクシが読んだのは、大昔サルトルからメルロ・ポンティに読書対象を移行しつつあった時に読んだ日本語訳の『野生の思考（パンセ・ソヴァージュ）』と、去年の夏読み始めてそのままになっている仏語版『悲しき熱帯』のみで、つまりアタクシはレヴィ-ストロースの思考をよく知っているわけでもない。

しかし、彼の思考（と、その思考に先立つ彼の行動・移動・フィールドワーク・人生）がアタクシを含む同時代人に残した影響は、この時点で考えてみると、想像以上に大きかったのだと納得する。

というか、レヴィ-ストロースが、彼を含む20世紀思想の巨人たちの形作った言ってみれば『時代性』という塊の中にあって、ひとつの節を創り出した思想家であるのだと思う。

『神話』あるいは『物語』が、ある社会の組織基盤であるという視点は、やがてフーコーの仕事に引き継がれたのだと思う。

『違い』が個々のアイデンティティをアイデンティティとして成立されるベースであるという考えは、共同体の一体性を単なる『種』や『起源』に由来するという『物語』を書き換えていった。

自然と人間の分かちがたいつながりに早くから言及したのもレヴィ・ストロースである。

 人文科学、文学、芸術といった枠を超える知の姿勢を保ち続けた彼は、おそらくは最後の『知識人』だったのだと、ため息をつきながら考えたのだった。

昨年はレヴィ・ストロース生誕100年で、なんだかあの人はこれからもずっと生き続けるような気がしていたのだ。

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AFPが伝える埋葬の模様：Claude Lévi-Strauss, un départ discret sans fleur, ni couronne

ル･モンドのル･ポンス氏も東京から短い記事を送っている：Au Japon, "une étoile tombée du ciel"

ル･モンドのレヴィ-ストロース関連記事リスト4ページ