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たまたま変換がこうなったタイトルも面白いのでそのまんま。ＮＨＫの同名番組ほぼ見たことなかったけど、タイトルだけ覚えてるのもいとおかし。こちらはまだ２００５年のままです。まだ１時間半ほど２００５年が残ってるのだ。
今日は相棒が旅行に出て不在なのもあって大晦日を持て余し某美術展へ、と出かけたわけだが列を間違え時間切れで入場できなかったというオソマツ。そんなわけで久しぶりに観光客だらけのシャンゼリゼを歩きました。フォトジェニックなこの通りはデジカメショールームみたいな雰囲気。騒々しいティーンもいたけどイタリアの子たちだった。
さて左の写真は先日猫屋亭で行われた第一回パリすき焼きオフ記念写真です。同居人氏と一緒にshibaさんが8000踏み記念シャンペンを持ってきてくださいました（飲んでいい気分になり記念品の写真取リ忘れた）。オフ会での活発なディベイトの結論は『フランス、好きなんだよねえ、やっぱ。』という同居人氏の言葉に要約されていると思います。
みなさまにとって２００６年こそ、良い年でありますように。-- 謹賀新年 --
これは、ル・モンドウェブ版で行われた歴史家 Pascal Blanchard/ パスカル・ブロンシャール（著作：La fracture coloniale/ 植民地断絶 2005年）と読者の間で行われたチャット簡単訳です。現在（１２月末）、フランスの植民地政策をめぐる論争はあきらかに“行きすぎ”の観を呈している。かえって今月アタマまで戻って、確認作業をしてみるのもひとつの理解の仕方かもしれません。
Comment écrire l'histoire de la collonialisation ?
植民地の歴史はどう書けばいいの？
フレッド：ブロンシャールさん、教科書で“海外におけるスランス人の功績”を認知するという２００５年２月２３日法は、国民の一部を刺激する以外にどんな役に立つのか、特にどういった意味があるのでしょうか？パスカル・ブロンシャール：少なくとも、今になってやっと植民地問題と言う過去がフランスで始めて論争の対象になることを示した点で、意味があるでしょう。確かに、この論争はイデオロギーと政治に関わるものです。けれど、４０年間の沈黙の後、フランス社会全体がやっと私達の根本歴史のこのページに目を向けた。あと２月法が示しているのは、国家が - あるいは国議会議員の一部が - この植民歴史の読解に、今、“イデオロギー”を選んだ、と言うことです。
"歴史家のリアルな立場というよりイデオロギー論争"
ローブ：どうしてこの論争がこんなに反響を呼ぶのでしょうか？
Ｐ・ブロンシャール：あなたの質問に答える前に、まず歴史家という仕事について説明しなければなりません。歴史家という仕事は、歴史上のひとつの時代や瞬間にプラスやマイナスの会計結果を書き加えることではありません。たとえば、ゴール/ガリア地方でのローマ人の存在や、アフリカ大探検に興味を持つ場合にも、誰もプラス・マイナスのレクチャーを通してやったりしないでしょう。そういったたぐいの歴史理解は、歴史家のリアルな姿勢というより、イデオロギー論争に帰す。極めて複雑、不明瞭でパラドクサルな（ひとつの）歴史に、“プラス” “マイナス”といった概念は、後付の価値判断をもたらす。確かに、学校や病院や道路について語ることはプラスの活動という印象を与える。けれど、誰が道路を建設したか、学校に行っていた子供数の少なさや、医療サーヴィス設備の性格も思い出さねばならないし、また植民フィールド外でもそれらは作られえただろう。これが意味するのは単に、このように（プラス・マイナスで）植民地時代という過去を理解すること自体、歴史家の振る舞いではないと言うことです。
レイ：植民地時代フランスの有益な役割の法に関する論争はバンリュウ問題のすぐあとに起こりました。。。何故だと思われますか？
Ｐ・ブロンシャール：議会機能の進み方が良く知られていないために、この質問が出てくるのです。実際にこの議論は2003年から議会でなされていた。いくつかの報告書と委員会とと法案があった。特に２００４年にミシェル-アイヨ・マリが政府の名において提出した法案は政府の（方向性）発露だった.....それほどのエレメントがこの考えが長く、古いもので、２００５年に『都合よく現れた』わけではないことを示している。それらの論争に継続するものとして２００５年の法案は浮かび上がった。そんなわけで、第四条は金曜の夜更けに何人かの疲れきった議員によって可決されたに過ぎないと考えるのは、正当でも正確でもない議会の流れの解釈です。だいたい、これらのエレメント全体 － 国議会サイトに提示されている - を正確さをもって分析すれば、この論争における２年前からの議会内グループ群全体のあいまいさと、異なる選挙に向けた、また思想面での駆け引きが計れます。
ヘイ：立法者が歴史を作るのではない、というド・ヴィルパン首相の発言をどう思いますか？同意できますか？
Ｐ・ブロンシャール：はい、彼が言った事に同意します。しかし、首相の言葉と現政府を支持する議会グループの間のズレには驚かされる。けれどこれは今日この歴史を理解することの複雑性も示している。
アルバン：どうしてフランスは植民地歴史を語るのにこれほどの苦痛を感じるのでしょうか？
Ｐ・ブロンシャール：これは根本に関わる質問です。確かに日本と並んで、フランスは過去の植民強国としての歴史をもっとも理解しにくい国です。共和国基礎概念と植民活動の間に矛盾があるというのが根本的説明のひとつだと思います。歴史判断の物差とも言える、共和国と植民地の強い近似性は、現在のわれわれにとって逆説的なものと映る。そして、実際にそうなんです。植民地問題を問いただすことはつまり、フランス革命以来ほぼ２世紀に渡る共和国の歴史を問いただすことでもあるわけです。
アタテュス：フランスの2/3（ＩＦＯＰアンケートによる）が植民地政策の有意義性に関する法に賛成する事実をどう解釈しますか？
Ｐ・ブロンシャール：まず（フィガロのアンケートの）設問の性質を問わなければならない。実際、この質問自体が不明瞭なのだ。なぜなら論議はプラス面を語るべきかどうかではないからです。今、植民という過去について、フランス国民に極めて明確な形で問いかけ、教え、語り、理解しなければならない。この問題に対するフランス人のオピニオンを、相対的に言ってあいまいな修正案の一節への単純な回答に縮小すべきではないでしょう。反対にこのアンケートが示しているのは、ある意味歴史家がなすべき大仕事がフランスでは手付かずだということです。植民地とはなんだったのか、その逆説性、あいまいさ、矛盾、そしてすべての現実性の説明です。とにかくこの回答を通して、フランス国民はフランスの過去について自問自答した。この質問が表面化したことがこの４０年の間極端に少なかった事実を考えれば驚くにはあたりません。この質問は、（アルジェリア戦争に関する論争をめぐる）メディアでも、テレビのドキュメンタリー特集でも、あるいは美術館・博物館や国家主催展覧会でも、すべてのフランス人にとって、この記憶と歴史の共有化がなされたはずなのです。
アルジェリーノ：これは過去への逆戻りなんでしょうか？私達は１９５０年代の考えに戻ったのでしょうか？
Ｐ・ブロンシャール：（答えは）ウイでもありまたノーでもある。思想論議としてはそうだし、同時に多くの人にとって1980年-１９９０年代にはほとんど聞いたこともない論議の発見だからです。
ドック："Indigènes de la République" 『共和国の土着民』マニフェストをどう思われますか？
Ｐ・ブロンシャール：署名はしませんでした。これについてはNicolas Bancel/ニコラ・バンセルとともにル・モンド紙上で説明しています。植民歴史：“フランスは明白な遅れに苦しんでいる”
マルレーヌ：逆説的にアルジェリア戦争は歴史家たちに研究されています。マダガスカル、東南アジアなどの（元仏植民地）は対象になっていません。これは今後変化するのでしょうか？
P・ブロンシャール：アルジェリアに関するものに比べ、マダガスカル、ブラック・アフリカ・アンティーユ、ニュー・カレドニアに関する研究はあまり知られていないから、と単純に考えます。けれど、多くの歴史学者が以前からこの点に関してよい仕事をしている。単に、一般人はこれらの研究を知らないし、これらの地理的範囲に関わる人々が長年にわたってアクティヴな政治的出版者からさして支持されなかったのも事実です。けれど私の考えでは、研究の不在という印象は、それら別個の研究を知らないことからくるのでしょう。
キャティア：どうして英国では“ポスト・コロニアル・スタディ”がフランスより発達したのでしょうか？共和国の歴史家の思想ポジションのせいですか？
P・ブロンシャール：この質問に答えるにはみっつの説明を引かなくてはなりません：第一に、過去３０年英国では、教育者と研究者を“ポスト・コロニアル・スタディ”枠から募っている事実です。この点でフランスは遅れをとっている。第二点：英国人は早い時点で帝国問題を英国歴史の全体的考察に移し変えている。第三点：アングロサクソンの植民歴史理解の方法は、植民地政策においての共和国の役割について常にあいまいだったフランス歴史家のやり方とは大きく異なっている。この問題は、英国ではこういった語彙で問われることはない。でもそれは、英国ではこの植民地歴史をどう読み込むかという本当の議論がなかったという意味ではありません。反対です。その議論は富裕な、豊かで、また矛盾したものでした。これがたぶん、イギリス帝国の歴史に関する記憶の論争が、英国では存在しない原因なのでしょう。
ナララ：わたしは、コンゴ植民地についてのベルギーの大展覧会で仕事をしました。それらの問題が自由に議論される豊かさに心を打たれましたが、“対する陣営”元被植民者側の事実についての意見がほとんど、あるいはまったく語られなかった。どうやったら私たちは、この違った視点を聞くことができるでしょうか。それは多くの根拠ある怒りと恨みの根源だと、個人的には思うのですが。
P・ブロンシャール：対岸の歴史家達が一緒に仕事をしないと思ってはいけません。そんなことはない。２０年ほど前から、アフリカ、ベトナム、マグレブ、ラオス、カンボジアの歴史家、そしてアメリカ合衆国に住むそれらの国からやって来た歴史家達が多くの共同プロジェクトや共同プログラムを扱っている。確かに、Tervuren/ テルヴュレンで行われたばかりのような大展覧会では、“他者の言葉”は多くないといった印象を持つかもしれない。この点ではあなたに同意しますが、ベルギー人には少なくともこの年、ベルギー植民史回顧大展覧会を企画するという功績がある。フランス国家にも同じことを期待したい。
ビュルブ：植民地化した許しを乞う必要はありますか？
P・ブロンシャール：いいえ。なぜなら、今日私達は過去に植民地化した人々の“遺伝的”後継者ではないから。
ファバッス：フランスはいまでも植民者意識を持っていますか？
P・ブロンシャール：いいえ。肯定するのはアナクロニズムの証明でしょう。けれど、意識や実践のなかにはまだ“植民カルチャー”の名残がある。これは明白だと私には思えますし、じゃあなければ三世紀近くにわたる歴史がなんの遺産も残さなかったことになる。
キャティア：背負っている逆説的遺産から考えて、“共和国の価値”は更新すべきでしょうか？
P・ブロンシャール：共和国の価値は、定義から言って、常に更新されるべきだ。時代に沿い、国民の多様性に適応するために、そして単純にその基礎概念上に日々強化されるために。さもなければ共和国は自分から同一性という後退に陥る。『共同体主義共和国』出現を見る以上の最悪事項は考えられません。
すべての人に答えられないのは残念です。いただいた質問に感謝します。よい一日をお送りください。
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チャット管理： Constance Baudry/コンスタンス・ボードリ Prudence Cauvin/プリュードンス・コーヴァン
訳出後記：最初にこのチャット記事をすらっと読んだ時は分からなかったが、訳し出してからしまった、と思った。まあいつものことなんですが、今回は特にチャットというのに気を許した。1時間弱のチャットなんですが内容は濃い。また、チャットでありますから明確ではない部分もあり、誤訳の可能性も大きいのです。結局３日かかりの訳になった。誤訳部を見つけた方はお知らせください。
また、このパスカル・ブロンシャール先生、誰かに似てるなあ。と思ったら作家井上やすしに似てる。楽しそうな人ですね。
追記２（2006/01/30）：この記事、チャットにしては例外的に今でもル・モンドウェブ版第一面にリフェラーされています。Pascal Blanchard氏は歴史家、CNRS（国立科学研究センターとでもなるのかな）に所属、専門は植民の“イマジネール”だって。同時にACHAC（近代アフリカ歴史の認識）というアソシエーションにも属するマルセイユで活躍する先生。国家研究機関に属しながら、同時にミリトンティズムをしっかりやっているきわめて仏的知識人なり。
後記３（2006/10/15）：語彙、句読点、間違いなど数箇所書き直しました。
頭脳明晰で孤高で内気なChorolyn氏から回ってきました。今回はストックせずにすぐ手放します。欲望は長持ちしない。
Q1．今やりたい事 ： イタリア旅行
Q2．今欲しい物 ： というか今必要な物、金とつぎに仕事。
Q3．現実的に考えて今買っても良い物 ： 本だな。たぶん読めないけど。
Q4．現実的に考えて欲しいし買えるけど買ってない物 ： これも欲しいじゃなくて必要。掃除機、できればダイソン（高すぎて買えないが）。
Q5．今欲しい物で高くて買えそうに無い物 ： ダイソン掃除機。
Q6．タダで手に入れたい物 ：愛（広義の）
Q7．恋人から貰いたい物 ： 甘美な時間とそれから compréhension （理解、寛容とかかな日本語では）
Q8．恋人にあげるとしたら ： 甘美な時間とやはり compréhension
Q9．このバトンを５人に回す。：天神茄子氏 shibaさん クノチャン renqing 氏
あと可能でしたらkiyonobumie（ふ）（き）ご夫妻。
面倒場合はどうぞスルーで、よろしく。
夕方6時前のパレ・ロワイヤル：
急に吹雪になった。
すぐ溶けちゃったけどね。
皆様とわたくしめ、大したプレゼントが届かなかった人々に、、、
これだ→ ff_do_you_want_to.ramをダウンロード リアル・オーディオ。
翌日後記：昨日の夜ダウンロードした時は問題なかったんだけど、↑ストリーミングがストリームしてくれない。プレゼントの調子が悪かったらここ、へ飛んでいただきたいです。ご迷惑おかけしてすみません。
このクリップはＮＹで録画されてる。１９６０年代のポップアート・ギャラリーでのお披露目。Ｆフェルディナンドが大西洋を渡って合衆国市場（もち日本も、）をターゲットにしたわけだね。ヨーロッパのバンドがアメリカで流行るのって久しぶりなんだが、デヴューから２年経ってもナイーヴさっつーか、キュートな荒さを失ってないフェルディナンド、世界レベルでの消費マシンに食いつぶされないで欲しいわけなのね、どうだろう。
まず最初のル・モンド記事（12/24付）。またしてもサルコジの名が出てきてしまうのですが、
M.Sarkozy prend date sur terrain de la mémoire
サルコジ氏、記憶領域上に日付を決める
Quatre pétitions contradictoires et deux missions concurrentes ; des historiens aussi exaspérés que divisés, des politiques (désormais) attentifs mais très embarrassés ; l'outre-mer meurtri, des Arméniens inquiets, la communauté juive sur le qui-vive : voici le bilan provisoire que l'on peut dresser, dix mois après la promulgation de la loi "portant reconnaissance de la nation et contribution nationale en faveur des rapatriés".
四つの互いに矛盾した署名運動とふたつの競合する調査；分裂しまた激怒する歴史学者たち、（やっと）この問題に注目するが当惑する政治家たち、傷ついた海外仏領土、危惧するアルメニア人、警戒するユダヤ・コミュニティ：これが“（植民地からの）本国帰還者の国家貢献に対する仏国民の感謝”法が公布されてから１０ヶ月目の中間決算である。（以上記事冒頭部）
０５年２月２３日閑散とした議会でほぼ人知れず可決され公布となったこの法律は、もともと南仏に多く住む、ピエ・ノワール/足だけ黒い人、つまり北アフリカ旧植民地から諸国独立の際本土に帰って来た人々の票をねらったものだった。ところが、まず何人かの歴史学者が怒りました。３月２５日に“植民：国が決める歴史は教えられない”という反対署名があった。1000人からの署名が集まったところで、人権リーグ・MRAP・教員リーグがジャーナリストを集めて記者会見を行った。それからムーヴメントはどんどん広がる。元植民地に住んでいた植民たちと被植民のふたつに、フランスの記憶が分断された観がある。
それからも、もちろん皆さんご存知のバンリュウ騒動も絡むし、ポリガミだの、イスラミストだのと騒ぎは収まらない。ここでサルコ氏が（何故かと言うか当然と言うか）出てきてしまうんですね。内務相はユダヤ系若手弁護士 Arno Klasfeld に調査を依頼する。これはどういうことかと言うと、アルノ・クラスフェルド弁護士の父親はセルジュ・クラスフェルド弁護士でありまして、親子そろって元ナチス戦犯の追っかけ専門なんです。大作Shoahを撮ったクロード・ランズマンにも近いからシオニストと言っていいと思う。サルコジ氏はいつだって問題を横にそらすのは上手いんですが、しかし挙句はユダヤ問題まで行ってしまう可能性が高い。ここまでのサルコの攻撃目標はシラクとドブレ（仏議会議長、同法に関するもうひとつの調査をすでに始めさせていた）だとル・モンドのジャーナリストは読んでいますが。
一行で言えば、この“植民地”問題はどんどん拡大しているのでありますね。
そして２４日付ル・モンド社説 Loi et mémoire 法と記憶
もともと２月２３日法は教科書に植民地政策をポジティヴに（も）記載するべし、という法でありました。で、ル・モンド編集部は実際に使われている教科書を取り寄せて読み込んでみた。結果は問題なし、つまり植民地時代は相対的に扱われていて、必ずしも植民地マンセーの何行かを付け加える必要なし、だそうです。で、疑問は同法案を提出した議員自身が、実際の教科書を丹念に読んだのか？という点です。どうもそうではないと同紙は結論する。だとすると現在行われている議論は、だいたい火のないところに火がついたわけです。
では国家と歴史、国（人民）の記憶は別物と考えるべきなのか。
だが、実は問題点は別にある。国家（＝法）は国（人民）の記憶に介入できるのか、と言う問題。これは“人類に対する罪”否定を唾棄する、アルメニアの虐殺を認める、また奴隷制があったことを認める国家（＝法）はどうなのよ、と言うことになる。
やんぬるかな、歴史と記憶と国家は難しい。さて次エントリは同じくル・モンドのチャットで仏歴史家が読者の質問に答えるの編をご紹介の予定です。
参考：
関連毎日新聞記事 歴史認識：植民地支配の評価巡り論議 暴動起きた仏で
chorolyn氏のとこ経由で日本ブロガーの書く 歴史への介入
以下原文
人種差別・反ユダヤ・排外国人主義的行動を戒める 1990年7月13日法
アルメニア人ジェノサイドに関する2001年1月29日法
奴隷性に関する2001年5月21日法
植民地政策のポジティヴ性を教科書で教える目的の2005年2月23日法
